三山遐想 ——第三只眼看绍兴
三座神山镇越州，数十蛟龙穿市游。
山重水复成画图，可怜威城无一丘。
三座神山——府山、塔山、嶯山，数十蛟龙——府河、稽山河、环山河及其支流（在河道惨遭垫埋前，绍兴老城共有三十三条大小河流），使古老的越城成为陆游笔下“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的美丽画图。如果有水无山，那么就如地理学家陈桥驿所言：“威尼斯水城实在不能与绍兴水城相比。……威尼斯确实是水城，但它的基础只是水：海湾、河浜、泻湖、小岛；绍兴这个水城却不同凡响，……它不仅满城有水，而且还屹立着许多山岳，是一座山水掩映、别具风格的水城。”
三山是我每次返乡的必到之地，尤其曾在儿时露宿山间搞过“偷营”游戏的府山，更是深情难忘。每当登临府山制高点望海楼（今改称飞翼楼），俯瞰满目粉墙黛瓦，遥望南北两座山丘，总会引起一种莫名的遐想。文学家许杰在《看木头戏记》一文中说：“脑子里的遐想，有时也就想得古怪。”
然而倘若不是“古怪”也就称不上“遐想”了。浪漫怪异的遐想，才得以留下了屈原“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”之“美人迟暮”的辛酸，才由此激起了李白“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”之“鹏程万里”的壮志。
我对三山的遐想源于刘禹锡的《陋室铭》首句：“山不在高，有仙则名。”没有到过古越的诗豪，却仿佛眼中见绍兴，心里有灵犀，仅仅八个字就点出了名城三山的真谛——三山本来就是三座镇城的神山！而且在历史上三山都与绍兴不祧之祖勾践有缘。
府山——气镇风雨龙王庙
中国是龙崇拜的起源地，但却原无“龙王”崇拜，而龙王崇拜是外转内销的产物。在汉代之前，中国只有龙神，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中原。学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的传播而引进，并与中国人崇龙心理和尊王心理交融互渗。龙王有何德何能？一是护持佛光普照，导佑众生；二是调节八方风雨，消灾弥难。
府山亦即龙山（又名卧龙山、兴龙山、种山），山上的史事景物，亭台碑墓，差不多每个老绍兴都能如数家珍，娓娓道来。然而有一个我以为十分重要的问题，即绍兴是洪灾不侵、台风不犯的千古福地，乡人们无不感恩范蠡先见之明的选地，却鲜有人将福地与府山直接挂起钩来。于是引起我的第一个遐想：我把府山看做镇城的一尊大佛，自古以来驱风挡雨，从来保佑一方百姓。它是一座天下独步的龙王庙，而府山本来就是一条卧龙。
据史载：在古代宁绍平原从晚更新世以来，曾经经历过三次海进和海退的沦桑巨变……到春秋时期，自南而北形成山—原—海的台阶式地形。因此相传范蠡在府山主峰建飞翼楼以望海，也并非空穴来风之说。即使后来离海远了，虽从无地震、火山、龙卷风之灾的绍兴，也难免遭受台风、洪水、滑坡、海啸的殃及，然而福地却在几乎所有毗邻市县频遭洗劫时，总能“我自岿然不动”（就我的经历中，仅有1956年夏的一次台风例外）。
与其说承天之佑，莫若说神山庇护。这种遐想尽管没有经过研究，但却有拾人牙慧的来源。府山是神山一说，并非在下杜撰，南宋状元诗人王十朋早在《蓬莱阁》一诗中，就已经把府山称为“神山”了：
祖龙车辙遍尘寰，只道蓬莱在海间。
空上望秦山上望，不知此处是神山。
塔山——天降大任天王塔
另一座镇城之山当数塔山（又名飞来山、怪山、宝林山、龟山），因《吴越春秋》所记山乃“琅琊东武海中山也，一夕自来，故名怪山”，塔山也就不言而喻是神来之山了。元诗人迺贤之诗《飞来峰》，一语道破了神山之功：
千仞琅琊石，飞来镇越州。
江波欲浮动，还被白云留。
在我的遐想中，与府山遥遥相对的塔山，乃是一座老天恩赐于古城的道山。而山顶始建于东晋、卓然独立的应天塔，令我不由自主地联想到托塔天王李靖手中的宝塔。李天王是道家神仙，其左手上常托着黄金玲珑宝塔，由灵鹫山元觉洞燃灯道人所授予。宝塔全称是“三十三天黄金舍利子七宝玲珑塔”（在《西游记》中叫“玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔”）,为黄金打造的天界重宝，拥有浩大无俦之力，祭于空中可镇妖降魔。据传此塔最后失落在人间，原因不明，亦无人知晓其下落。
每当面朝塔山眺望，总会产生应天塔其实就是李靖失落的天王塔。之遐想。府山形似龙，塔山状如龟，龟山“飞来镇越州”，镇城重器是宝塔。千百年来，除了历史上偶有战事和当今世风日下的特殊情况下，绍兴城从来都是一处逢凶化吉、遇难成祥的吉土，一座时和岁丰、人丁财旺的府城。
还有一点也常令我陷入沉思：天王塔又像一把“九层突兀入幽云”（北宋潘阗《登应天寺塔》）的东方利剑。北宋诗人王安石曾以“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”之诗句形容剑插云霄，而年轻时曾在塔山上舞剑练武的鉴湖女侠秋瑾，更写下一首慷慨激昂的《剑歌》：“何期一旦落君手，右手把剑左把酒。酒酣耳热起舞时，夭矫如见龙蛇走。”无不凸显了古城的胆剑精神和独特的绍兴性格。
嶯山——满溢书香名士山
在中国广袤无际的国土上，绍兴称得上一座书香台门。而在绍兴府城内，却有一座满溢书香的名士山，这就是三足鼎立支撑着古城永久不衰的第三座山嶯山，一座使名城“文采风流今尚存”（唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》）的儒山。
嶯山是人文渊薮之地，重要标识是王羲之故居戒珠寺就在山脚，故有王家山之别称。清诗人毛奇龄游览至此，由书圣王羲之的一连串往事想到越王勾践采食嶯草，吟下《嶯山戒珠寺》诗云：
古殿依嵯峨，春风似永和。
龙归华藏远，僧把戒珠多。
旧巷看巢燕，清池想浴鹅。
前王曾采嶯，霸业近如何？
山上原有王家塔、蕺山亭、董昌生祠、三范祠、北天竺、蕺山书院等很多历史建筑，足见历史上盛况非同一般。戒珠寺乃王羲之捐舍为寺，其由来凡绍兴人无人不晓。寺里面塑着一尊王羲之坐像，两侧各有一名童子，一人手持拂尘，一人怀抱双鹅。山门上一副对联十分幽默风趣：
此处既非灵山，毕竟什么世界?
其中如无活佛，何须这样庄严?
嶯山不是灵山，却胜似灵山。位于蕺山南侧的半山腰的蕺山书院，早在南宋乾道年间（1165～1173年），韩琦六世孙韩度就隐居讲学于此，名为相韩旧塾。到明末时，明代最后一位儒学大师,也是宋明理学(心学)的殿军刘宗周在此讲学，改名蕺里书院。书院成为蕺山学派的发祥地，在蕺山学派的弟子中，以黄宗羲、陈确、张履祥最有影响。清康熙五十五年（1716年），知府俞卿捐俸赎回重修，改名蕺山书院，持续近二百年不衰。著名学者全祖望、蒋士铨、徐廷槐、李慈铭等曾在此担任主讲。光绪二十七年（1901年），改建为山阴县学堂，徐锡麟曾执教于此。范文澜、陈建功、许钦文等人先后在此就读。
还有一座蕺山亭是绍兴原山（阴）会（稽）两县的状元亭，凡考中状元者均可将名字刻在亭柱子上。状元亭的风流雅事，不禁令我想起唐代盛行的“雁塔题名”之风，当时每年新考中的进士，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（孟郊《登科后》），先在曲江宴会，然后在春风得意之中，兴高采烈地会聚于雁塔下题名留念，曲终奏雅。状元题名乃是雁塔题名的风雅续篇。
把绍兴城内三座名山比作佛、道、儒三山，毕竟是一种遐想。但遐想对于破解历史文化名城绍兴的若干不解之谜，例如绍兴为什么是福地吉土，为什么是名士之乡，是否能起到抛砖引玉的作用呢？考古专家盛鸿郎曾提出，绍兴山水布局，与八卦阵十分相似，认为名城绍兴隐现着一种神秘文化。对于易经八卦我是一窍不通，但我熟识和钦佩的盛老做学问认真踏实，一丝不苟，决不信口开河，因此他的遐想对我不能不说是一大启迪。
而更神奇的是，以创造“阳明心学”而震古烁今的王阳明，竟是一位立足儒门、融摄三教的最完善的大学问家。他在家乡绍兴广收学徒，设院讲学，名声大振。而他学说中最核心的致良知说，就是讲述对儒释道三教的融合。遗憾的是，他没有留下对家乡三山的指点之说，但也有待于阳明学研究者从中找到点滴的留痕。
对于家乡三座神山，有关当局将之命名为三个“公园”，不仅是画蛇添足，更是更把黄金贬低为青铜。试想公园是供市民和游客休息游览的园林，一处平地种植上花草林木，最多挖个水坑堆座小丘，就是一个煞有介事的公园，岂能将三座神山如此等闲视之？江苏镇江也有三座镇城之山:金山。焦山、北固山，均有历史渊源且风光秀丽，可惜不能与绍兴相比，都坐落在老城之外。彼处三山是游人去镇江观光必到之处，否则就别无他哉，人们把三山当做历史景区，决无人视之为公园。
北京有许多称为公园的景点，但除了一部分只有花草林木的真公园外，余者皆为“皇家园林”，也就是人工挖湖并以湖泥造山丘之园。若干小园在建国后也被冠以公园称呼，如北海公园、景山公园、紫竹院公园（我家与紫竹院公园仅一墙之隔，这是一座典型的市民公园，深受老幼妇孺喜爱，但外地游客却寥寥可数）。然而神圣的大景点，如颐和园、故宫、长城，就不得妄称公园了。而去上海旅客的目的地更是明确：首逛南京路，再看外滩，也不忘城隍庙，从未想到去人民、中山、长风诸多公园一饱眼福。
可见将绍兴三座神山称之为三个公园，首倡者和批准者或许不明“山”“园”之别，欠缺考虑，或许大笔一挥，随意为之。在此，我又做了一次事后诸葛亮，不过是否还有点参考的余地呢？以上闲话出于肺腑，如有不当或得罪之处，也请多多包涵了。