给五祖打call
这个问题在《一坛老酒》：神秀的谷，惠能的米中就解答过，再往深里挖一层。
简单来说两首偈都有问题，神秀的偈没有明心，惠能的偈没有见性。
惠能真正开悟是在三更受法的时候，五祖弘忍大师为他说《金刚经》，惠能在听到“应无所住而生其心”这一句后大悟，说：
何期自性，本自清净;
何期自性，本不生灭;
何期自性，本自具足;
何期自性，本无动摇;
何期自性，能生万法。
这才是惠能真正的开悟偈，而不是“菩提本无树”那一首。民间对后者有点过分抬高了。
“菩提本无树”和“身是菩提树”哪个境界更高？
这得看标准。如果是从下往上看，会觉得神秀的境界比惠能要低；但从上往下看，两个人的境界其实是同一水平线上。
五祖会选择惠能传衣钵，是因为他比两人境界都高，是从上往下看的，知道两个人在伯仲之间，都在自己一伸手就能够着的位置。
五祖本想拉神秀上去，不过神秀被训后，“心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”
五祖只好把手伸向了惠能。看了惠能的偈，五祖也训了他，说“亦未见性”，不过惠能太想进步了，被训后没有恍惚，反而更清醒，五祖“以杖击碓三下而去”，他立马就知道是什么意思，三更半夜找五祖听法去了。
这等于是五祖伸出手来够，惠能也赶紧伸出来手去拉；五祖用《金刚经》使力，惠能也吃住了力。两厢情愿，因缘具足。
神秀就缺了这么点因缘，不过也是必然的。神秀的心，偏向于“万法皆有”，从他的偈语就能看出来：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这句话完全正确，万法本就有，身也有，心也有，业也有，菩提也有。神秀说的一点也没错。
不过，万物还有另一面，就是空。惠能的偈所表达的就是万法皆空：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
身也空，心也空，业也空，菩提也空。惠能说的也没错。
至此，神秀和惠能都只剩下一步可走：那就是把空和有结合起来。
空和有不仅是对立的，也是统一的。
对立统一，就是明心见性。
神秀在彼时，没有悟到。原因很简单，你也好，我也好，神秀也好，都在有门中，自然就执有。
而空门是最难入的，因为跟现实严重不相符。
能入空门的人，都是大根机者。
不过也不用羡慕，因为空门不仅难入，也难出。
神秀没悟到还是小事，惠能如果没悟到，问题就大了。
困在空门里，几劫不得还。“本来无一物”的境界，可能是涅槃无生，也可能无色无想，差之毫厘谬以千里。
所以惠能的心境反而更危险。
看到这里就能明白五祖的言行都别有深意。
神秀的偈，留在墙上；
惠能的偈，用鞋擦去。
墙上本无字，神秀写了字，这是空中生有；
墙上本有字，擦掉就没了，这是有中生空。
弟子们想了半天的偈，五祖两个动作就做明白了。
五祖让惠能三更入室的方式，是“以杖击碓三下”，击碓的声音在空中回响，也是为了警示惠能，空能生有的道理。
这样的五祖，已经到了智慧运用自如的地步，浑身上下一举一动都是佛法，更别说言语了。很难不为这样的宗师打call。
神秀是“只到门外，未入门内”，惠能相反，“米熟久矣，犹欠筛在”，换句话说，就是在门内呆得太久，需要到门外来。所以听到“应无所住而生其心”就悟了。
悟到什么？自己有住空的心，才会被困在一个虚妄的门里，心无所住，就没有所谓的内和外。
一个六祖的字头就此诞生。