力解周易 | 轻松学《易经》:离卦第三十

李守力 腔调中医 今天

力解周易:

《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下融合“经传分观”的理路。

李守力:

2009年—2015年,梳理历代易学著作1500多种,历时六年写作,总结三十年易学研究成果,独立完成230万字的《周易诠释》(三卷)和《周易密钥》(二卷)(兰州大学出版社,2016年9月)。

轻松学《易经》

《周易诠释》:离卦第三十

【周易经文】
 
离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土;重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
象曰:明两作,离;大人以继明照于四方。
初九:履错然,敬之,无咎。
象曰:履错之敬,以辟咎也。
六二:黄离,元吉。
象曰:黄离元吉,得中道也。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也?
九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。
象曰:突如,其来如,无所容也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
象曰:六五之吉,离王公也。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也;(获匪其丑,大有功也。)

【解读诠释】

【30.1】
离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
【白话】
离卦,适宜守正,通达;畜养母牛,吉祥。
【解读】
○牝:读pìn,《说文》“畜母也。”王弼曰:离之为卦,以柔为正,故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中,牝之善也;外强而内顺,牛之善也。离之为体,以柔顺为主者也,故不可以畜刚猛之物,而吉于畜牝牛也。
○《序卦传》:“陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也。”习坎卦之后是离卦,坎离互为变卦。《说卦传》“离上而坎下也。”离火炎上,坎水润下。
○离,传本《归藏》同,秦简《归藏》作“丽”(麗),帛书《周易》作“罗”(羅),离与丽古字通,罗与离古音同为来纽歌部。
阜阳汉简《周易》(公元前165年)往往于卦辞或爻辞之后衔接卜辞,这类卜辞起到对《周易》经文的注解作用。《离》卦于卦辞后联接“居官及家不吉,罪人不解。”这是因为离为罗为网的缘故。
○【离卦卦象解析】
1.从离卦的阴阳爻组合看离卦卦象
离卦阴爻居中,上下皆阳爻,外明而内暗,光明炫丽之象。坎卦与此相反,阳爻居中,上下皆阴爻,外暗而内明,幽暗隐伏之象。
先儒皆以离卦一阴附于二阳,此强解之误。离为光明炫丽,明为阳,暗为阴,是明附于暗,二阳附于一阴也。附,浮也,附着于外也。离的本象为火,这个火要怎么传?《庄子·养生主》:“指穷于为薪,火传也”,薪为柴,火必须依附柴而燃。火为阳,柴为阴,离卦为阳附于阴也,其理显而易见。离卦的主爻是中柔爻,阳附于阴,故以阴为贵也。
汉字“火”的演化明显受了《易经》离卦的影响。火字甲骨文完全是火焰象形,到了西周金文初期,三股火苗只保留了中间的象形“∧”,这与当时阴爻的写法相同,两侧火苗简化为撇和捺,横过来即是阳爻,故火字金文与离卦卦符类似,这个写法一直延续至今。
《说卦传》第二章:日以晅之;离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。
《说卦传》第三章:离,丽也;离为雉,离为目。离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹,为乾卦,为鳖,为蟹,为鸁,为蚌,为龟,其于木也为科上槁。
离为火,推而广之,离为日,古人观日,见日中有黑子(即太阳黑子,甲骨文中有记载),亦是阳附于阴也,故曰离为日。离为电,火类。
人的眼睛,外白而内黑,阳白阴黑,恰是离卦之象,离为光明,目所见也,故离为目。
离为乾体,坤之中爻交之,故为中女。中爻为阴,阴卦多阳也。
离卦得坤卦中爻,是小坤卦也,坤为腹,故离“其于人也为大腹”。坤为子母牛,子母牛即牝牛,故离卦也有牝牛之象。阳附于阴,以阴为贵,离为牝牛,上下重离,离有网象,故卦辞曰“畜牝牛”。(《说卦传》以“乾为马,乾为首,乾为寒,为冰,为大赤”,以“坎为赤,其于马也,为下首”。《周易》“尚中”,坎得乾之中,有“小乾卦”之象。所以,乾为马,坎也为马;乾为首,则坎为“下首”;乾为“大赤”,则坎为“赤”。乾为寒,为冰,坎亦为寒,为冰。)
后天之离位于南方,此先天乾卦之位,故离“为乾卦”,乾亦有炫干之义,离为日为火故。
离卦内柔而外刚,“甲胄,为鳖,为蟹,为鸁,为蚌,为龟,其于木也为科上槁”皆是也。
2.从离字古文看离卦卦象
《周易》以离为鸟,離,从隹,隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》:“离,黄仓庚也。”离黄、仓庚,与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳,故“离为丽”。离为雉,雉为野鸡,雉外文明而性介,阳明在外也。雉羽毛很美,可做装饰品,象刚爻彰显在外;雉善走不能久飞,柔爻在内也。(刚爻为美,故坎为美脊马,刚爻居中也。)
离字甲骨文上部为“鸟”,下部是捕鸟的长柄“网”,表示用网捕鸟。(离有分离、离别之义,离通罹,这是捕鸟之意的引申)
离字甲骨文
离,帛书《易》作“罗”(離、羅均从隹),《说文》“罗,以丝罟鸟也。从网从维。”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”从离字的甲骨文看,离、罗的古义兼有鸟与网的含义,故离为鸟为网。
离字(離)小篆
离字小篆左边是“网”的讹变,右边是“隹(鸟)”
又鸟之骨骼中空,并有充气现象,此离卦外刚内柔之象也。四象(四灵)之南方朱雀,离卦也,朱,火之色,离为火,朱雀即三足乌,太阳鸟也,离为日。
先天之乾为后天之离,位于南方,离卦为火,火炎上,洛书数九,离为鸟,鸟飞天空,鸟的气囊有九个。先天之坤为后天之坎,位于北方,坎卦为水,水润下,洛书数一,鱼潜于水,鱼的气囊(鳔)有一个。洛书中央为土,其数五,人居天地之中,禀中和之气,故人的气囊(肺)有五叶。(其它动物四方行走,曰旁生而禀气驳杂,故牛、羊、兔、猪、犬之类多是有六、七叶肺,禀气于西。西者,栖也,万余年以来,人居院落多开门于东、南,故家畜多栖息于宅西也。)
【30.2】
彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土;重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
【白话】
彖传说:离卦象征炫丽。日月炫丽于天空,百谷草木炫丽于大地;(先王)明明德以彰显正道,推行教化以成就天下的事业。炫丽是因柔爻中正,所以通达,因此畜养牝牛吉祥。
【解读】
○日月丽乎天,百谷草木丽乎土:
此释“利贞亨”之“利”。《文言》曰:“利者,义之和也。利物,足以和义。”“利”,适宜,是事物得体而中和。利,指事物最佳的体现。天空中最佳体现的事物是日月,大地上最佳体现的事物是百谷草木,百谷为人之利,草木为物之利。
《释文》:“土,王肃本作地。”离卦为南方,先天为乾,日月悬于南天也。离卦得坤之中爻,坤为地,大地生百谷草木以利益众生。
○重明以丽乎正,乃化成天下:
此释“利贞亨”之“贞”。《文言》曰:“贞者,事之干也。贞固,足以干事。”“贞”,正固,是事物的主干。能贞正固守足以成就事业。离卦上下重离明,此即“大学之道在明明德”也。“知止而后有定”,正,止于一也。定,贞也,守正也。
○柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也:
此释“亨;畜牝牛,吉”。《文言》曰:“亨者,嘉之会也。嘉会,足以合礼。”离为夏季,万物之嘉会也。
孔颖达曰:六二、六五之柔,皆丽乎中,中则不偏,故云中正。六五阴居阳位,虽非阴阳之正,乃是事理之正,故总云丽乎中正。
○离卦为乾之用、坤之中:
“日月丽乎天”,乾之用也。后天之离,先天之乾也。《彖传》此句、下句或沿自《归藏》。《玉烛宝典》卷五引《归藏易》:“离处彼南方,与日月同乡。”离,秦简《归藏》作“丽”。
“百谷草木丽乎土”,坤之中也。土,王肃作地。坤为地,离得坤中爻。《归藏·初经》曰:“初坤荣荣之华云云”,《坤·文言》曰:“天地变化,草木蕃。”坤为牛,故曰“畜牝牛吉”。畜牝牛,敬顺之道也。
【30.3】
象曰:明两作,离;大人以继明照于四方。
【白话】
象传说:太阳日复一日地升起光照万物,这是离卦的象;大德之人由此领悟,效法离卦光明相续之象,彰显明德于四方。
【解读】
○明两作:
离为明为日,上下皆离,故曰两作。作,起也。言今日太阳升起光照万物,明日太阳继续升起光照万物。
大人,指圣贤或先王。圣贤有德无位,先王有德有位。
大德之人以此效法之,如《礼记·大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。”彰显明德于四方,如《尚书·尧典》云:“光被四表,格于上下。”
【30.4】
初九:履错然,敬之,无咎。
象曰:履错之敬,以辟咎也。
【白话】
初九:(清晨)即将履行错杂纷乱的事务,敬慎处之,故无咎害。
象传说:(清晨)履行错杂纷乱的事务,敬慎处之,以此避免咎害。
【解读】
○初九为日出之时,“一日之计在于晨”,人将面临错杂纷乱的事务,初九刚爻体离火,应预防刚烈躁动之性而习乎礼,履,礼也。礼始于敬慎,李光地曰:“敬者,人心之朝气也,能常敬则不昏矣。”
冯当可曰:“日方出,人夙兴之晨也。'履错然’,动之始也。于其始而加敬,则终必吉。祸福几微,每萌于初动之时,故戒其初。”
○“履错然”辨析:
王弼曰:“错然”者,警慎之貌也。
孔颖达疏:“错然者警慎之貌”者,是警惧之状,其心未宁故“错然”也。
陆希声曰:错,交杂之貌。
王昭素曰:处万物相见之初,履错杂之时。
胡瑗曰:“错然”者,“敬之”之貌也。
程颐曰:其履错然,谓交错也。
胡一桂曰:“错然”是事物纷错之意,能敬则心有主宰,酬应不乱,可免于咎。不能敬则反是。
李士鉁曰:错然者,躁动纷杂之意。
李光地曰:“履错然”,王氏、冯氏、胡氏之说为是,盖错杂者,处应物之初也。
刘沅曰:初九居卦之初,日出之离也。人心之动,如火之始然,朝日之方升,平旦之气未远,履纷错之事而敬以直之,所以辟咎。
阜阳汉简《周易》于初九:“履{艹/昔}然,敬之无咎。”后紧接“卜临官立(莅)众,敬其下乃吉。”“临官立众”是古代占卜辞里常见的卜问事项,如放马滩和睡虎地秦简《日书》都有“临官立政”内容,阜简作“临官莅众”,均指任职官员治理民众事务。“临官莅众”是对“履错然”的注解,“敬其下乃吉”是对“敬之无咎”的注解。
战国《尸子·发蒙》(孙星衍辑本):
若夫临官治事者,案其法则民敬事;任士进贤者,保其后则民慎举;议国亲事者,尽其实则民敬言。孔子曰:“临事而惧,希不济(《论语·述而篇》:子曰:必也临事而惧,好谋而成。《曾子·立事篇》云:临事而栗者,鲜不济矣。此盖误曾子之言为孔子)。”《易》曰:“若履虎尾,终之吉(《易·履卦》云:履虎尾,愬愬,终吉)。”若群臣之众,皆戒慎恐惧,若履虎尾,则何不济之有乎?
李守力按:
尸子是商鞅(约前395年—前338年)的老师,《尸子·发蒙》“临官治事者,案其法则民敬事”、“若群臣之众,皆戒慎”,与阜阳汉简《周易》(公元前165年)初九爻辞后的卜辞“临官立(莅)众,敬其下乃吉”十分接近。其当源自《大戴礼记·曾子立事》(曾子:前505~前432)“临事而栗者,鲜不济矣。”“履虎尾”是面对危险的局面,“履错然”则是面对复杂的局面。
“履错然”,帛书《易》(公元前168年)作“礼昔然”,昔通错,《周礼·考工记·弓人》:“老牛之角胗而昔。”郑众(郑司农)注:“昔读为交错之错,谓牛角觕理错也。”郑玄注:“昔读为履错然之错。”
综上所述,先儒大都以“错”为交错之义。孔颖达以为“其心未宁故'错然’也”已和“交错之义”靠近(其心未宁即心绪错乱),可见,王弼、胡瑗解读有误,此先贤疏忽耳。
李守力按:
“履错然”三字全由观象系辞所得。《易》以初爻为足,履,籀文从足,《说文》“足所依也。”履从尸为祭主,《系辞传》“履者,礼也”。
错,为形声字,初文为昔,昔字甲骨文和金文,由洪水和太阳组成:
叶玉森《说契》说:“昔,从日巛,巛(川)乃象洪水,古人殆不忘洪水之巛,故制昔字取谊于洪水之日。……甲骨文災字,乃像河川中泥沙淤积堵塞之形,因而泛滥成灾。”
清华简《筮法》中的后天八卦图与传本《易传》后天八卦坎离二卦正好相反。甲骨文中的“昔”字保留了这个传统。徐中舒《甲骨文字典》收录了7个“昔”字,其中上日下巛3个,上巛下日4个。(2013年11月5日19:00:12)
离卦二至五互大坎,大坎为大水,似昔字古文中的洪水。
华夏文明的两次起点都发生在大洪水灭世之后,第一次是华,即华胥氏的子女伏羲和女娲时期,第二次是夏,即大禹治水时期。“昔”指远古、上古时期洪水滔天、暗无天日的记忆。这也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需讼师比六卦都有坎卦的原因。
大禹治水是有史以来最大的“临官立众”,是解决民众的生存环境问题。昔字孪乳为错,离为罗为网,引申为交错。
然,《说文》“烧也。”离为火,故曰然,然从灬(四点底),灬即火,《正字通》“灬即火字变体。凡四点在下者俱属火部,犹水之从氵也。”然字从肉(月为肉)、犬、火,造字本义:将猎获的动物烤熟了吃。故“然”为“临官立众”的第二大问题,即解决生活需求问题。
然为燃的本字,“然”犹如火烧眉毛。“履错然”即面对交错复杂、火烧眉毛的局面。
先儒皆以为“然”为后缀语气助词,即现代汉语“…的样子”,而《周易》频繁使用“若”、“如”作后缀语气助词:
君子终日乾乾,夕惕若。(《乾卦·九三》)
观,盥而不荐,有孚顒若。(《观卦·卦辞》
出涕沱若,戚嗟若,吉。(《离卦·六五》)
丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。(《丰卦·六二》)
巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。(《巽卦·九二》)
不节若,则嗟若,无咎。(《巽卦·六三》)
屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。(《屯卦·六二》)
乘马班如,泣血涟如。(《屯卦·上六》)
有孚挛如,富以其邻。(《小畜·九五 》)
厥孚交如,威如,吉。(《大有·六五》)
贲如濡如,永贞吉。(《贲卦·九三》)
贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。(《贲卦·六四》)
突如其来如,焚如,死如,弃如。(《离卦·九四》)
晋如,摧如,贞吉。(《晋卦·初六》)
晋如,愁如,贞吉。(《晋卦·六二》)
有孚威如,终吉。(《家人·上九》)
萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。(《萃卦·六三》)
有孚挛如,无咎。(《中孚·九五》)
“若”与“如”作语气后缀几乎为《周易》所独有,《诗经》中的“如”都不用于作后缀,“若”在《诗经》仅有2例,都用在“沃”后:
我马维骆,六辔沃若。(《诗经·小雅·皇皇者华》)
桑之未落,其叶沃若。(《诗经·卫风·氓》)
所以“若”与“如”作语气后缀是《周易》的通例。“然”在《诗经》有7例作后缀,而“然”在成书早于《诗经》的《周易》古经中出现唯此“履错然”一例。以此推断,“履错然”之“然”字用本义的可能性极大,此亦与离为火卦象相符。
【30.5】
六二:黄离,元吉。
象曰:黄离元吉,得中道也。
【白话】
六二:黄中之离,至为吉祥。
象传说:黄中之离,至为吉祥,是因为得乎中道。
【解读】
○六二柔顺中正,离本乾体,得坤之中爻,故丽于乾天,坤为地、为土,其位居中,其色为黄,故称黄离。其本坤顺之德、居中之美,有《彖传》所谓“柔丽乎中正,故亨”之象,故至为吉祥。
【30.6】
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也?
【白话】
九三:日落之离,若不鼓缶高歌以乐余年,则将有晚景凄凉之叹,有凶险。
象传说:日落之离,怎么会长久呢?
【解读】
○昃:zè,谓日已过中而偏西。仄,侧也。昃字甲骨文是日边一人作倾斜状,象征日头倾斜偏西。
昃字甲骨文
○不鼓缶而歌,则大耋之嗟:
荀爽曰:“初为日出,二为日中,三为日昃。”
九三处下离之终,日薄西山,象人年老,九三上无亲比应与,象征已不可前行,理应退让贤路,寻求继明以照,鼓缶高歌,以乐余年。九三变卦为震,震为鼓为缶。大耋,极言其年老。耋:dié,年八十曰耋。九三处互体巽之中爻,巽为进退,处互体兑之初爻,兑为歌为嗟,进则有“大耋之嗟”,退则有“鼓缶而歌”也。
【30.7】
九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。
象曰:突如,其来如,无所容也。
【白话】
九四:不孝子忽然跳出来(争夺王位),终被火焚致死而抛弃。
象传说:不孝子忽然跳出来(争夺王位),为天人所不容。
【解读】
○突的古字为“ㄊ”(tū),即倒写的“子”字,意为不孝之子。
《说文》“ㄊ:不顺忽出也,从到子。《易》曰:'突如其来如。’不孝子突出,不容于内也。”
段玉裁注:【ㄊ:不顺忽出也。】谓凡物之反其常,凡事之屰其理,突出至前者,皆是也。不专谓人子。【从到子。】到,今倒字。倒子,会意也。他骨切。十五部。【《易》曰:“突如其来如。”不孝子突出,不容于内也。】此引《易》而释之,以明从倒子会意之恉也。《离》九四曰“突如其来如,焚如死如弃如”,郑注曰:“震为长子。爻失正,突如震之失正,不知其所如。不孝之罪,五刑莫大,故有'焚如死如弃如’之刑。”如淳注《王莽传》亦曰“焚如死如弃如,谓不孝子也”,皆与许合。许盖出于孟氏矣。子之不顺者,谓之突如。造文者因有ㄊ字,施诸凡不顺者。【ㄊ卽《易》突字也。】仓颉之ㄊ卽《易》之突字,非谓仓颉时已见爻辞,正谓《周易》之突卽仓颉之ㄊ也。此爻辞之用假借也。突之本义谓犬从穴中暂出,ㄊ之本义谓不顺,故曰用假借。
○郑玄注:巽为进退,不知所从。不孝之罪,五刑莫大焉,得用议贵之辟,刑之,若如所犯之罪。焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。(《周礼·秋官·掌戮》疏)
○离卦“明两作”,初九日出,六二日中,九三日昃。离为日,有君主之象(离位先天为乾,乾为君),项安世曰:“日继日,犹君继君,有天子诸侯嗣位之象焉。”九四为先君将死之时,处互体兑之中为毁折为附决;兑反象巽,巽为逊,孝顺也,反象取反义,且不中不正,故有不孝子之象;变卦震为动,故言“突如,其来如”,言不孝之子迫不及待地称王;九四上下无比应,故得不到大臣的拥护,象曰“无所容也”,离为火,故曰“焚如”,中爻(二至五)大过,故曰“死如”(《系辞传》以大过为丧葬之卦,故九四有先君之死,不孝子篡逆亦死。),离为分离,故曰“弃如”。
○“突如其来”成语由来:
“突如其来”成语出自离卦六四爻,本字“ㄊ”被“突”字假借后,“不孝子”的含义丢失了,只剩下“事情突然发生”的含义。
【30.8】
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
象曰:六五之吉,离王公也。
【白话】
六五:(新君)泪流满面,忧伤叹息,吉祥。
象传说:六五的吉祥,是因为新君继明王公大位。
【解读】
○六五居中为天子位,为先君之孝子,与上九亲比,象征有贤人辅佐。“出涕沱若”,泪流满脸,哀悼先王也;“戚嗟若”,忧国忧民也。故项安世曰:“以继父为哀,以承业为忧,不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位,皆当如此,故六五之吉,离王公也。”
○“出涕沱若,戚嗟若”观象系辞解析:
六五为上体离卦中爻,离为目。二至五互大坎,为大水。目下大水,即出涕沱若。
沱,《说文》“江别流也。”《尔雅·释水》“水自江出为沱”,《诗经·小雅》“俾滂沱矣”,沱为大雨。“出涕沱若”如毛润之《蝶恋花·答李淑一》“泪飞顿作倾盆雨”。
“出涕沱若,戚嗟若”与萃卦上六“赍咨涕洟”类似,萃卦三至六互大坎也。戚嗟、赍咨,嗟叹之辞,互体兑为口也。
【30.9】
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也;(获匪其丑,大有功也。)
【白话】
上九:被新君任用出兵讨伐,斩敌人首级而得嘉奖,俘获不服从的异己,无所咎害。
象传说:被新君任用出兵讨伐,以端正邦国;(俘获不服从的异己,大有功劳。)
【解读】
○《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“获匪其丑,大有功也”。
○王用出征:
先儒多释“王用出征”为新君出征,非也。六五为新君,柔爻主静,不亲自出征;上九为贤人,刚爻主动,两爻顺承亲比,敬贤也。上九爻辞当指上九贤人之事,此贤人被新君委以重任,出征讨逆也。
师卦六五亦柔爻,故亦不亲自出征,爻辞曰“利执言”,出师前只负责做政治宣传工作;师卦唯一的刚爻九二为三军主帅,刚爻居中而德高望重,与六五天子相应而“承天宠”。
○有嘉折首,获匪其丑:
折,本义为断草。甲骨文折字象手持斤(斧)断草之形,隶书从手从斤。此处借为“斩”。匪其丑,非其同类也,指不愿亲附之异己。丑,类也。
屈万里说:折首即斩首,为西周常用成语。《兮田盘》:“隹五年三月既死霸庚寅,王初格伐玁狁于(余吾),兮甲从王,折首执讯。”《不其簋盖》:“伐玁狁于高陵汝多折首执讯”,《虢季子白盘》:“搏伐猃狁,于洛之阳。折首五百,执讯五十,是以先行。”折首皆谓斩首,与《易》辞同。折首每与执讯连言,盖执讯为活捉之敌人,亦西周时习用之语。《诗·大雅·皇矣》:“执讯连连,攸馘安安。”《诗·小雅·出车》《诗·小雅·采芑》并云:“执讯获丑。”西周青铜器“折首执讯”铭文以及《诗》“执讯获丑”,足与《易》辞互相发明。《师》六五《爻辞》:“田有禽,利执言。”按郑康成于“执讯连连”《笺》云:“讯,言也。”是执言即执讯。惟折首一语,东周后即不复见;执讯之语,犹见于《左传·文公十七年》。
○初九言“履”,初为足,上九言“折首”,上为首,此爻象也。
○以正邦也:
上为阴位,刚爻居之,原本不正,然下与六五之君亲比,《易》六五遇上九常为君王尚贤之象,君臣一心,故能“正邦”。离卦上下敌应,而上九独比六五,是原本失正而能“正”者。
【离卦总结】
 
离卦为乾之用、坤之中,故言天、地。在天为日,下三爻焉。初九日出,六二日中,九三日昃。三爻皆“丽乎正”,故初九“敬以辟咎”。六二中正,“畜牝牛”也,而得“元吉”。九三重刚,有日薄西山,大耋之嗟。
上三爻言坤,坤为邑国,日在地为君,项安世曰:“日继日,犹君继君,有天子诸侯嗣位之象焉。”九四不中不正,不孝子夺位之象。六五守中,孝子继王公之位。上九,王公尊贤“出征,以正邦”。盖上三爻不正,“重明以丽乎正”也。
【陈抟筮宋国祚】
《国朝类要》云:宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子,召陈抟筮享国长短,得离之明夷。曰:得国中原,得南方火盛之卦,非吉兆也。问寿几何?子年月日,终于火日下。(开宝九年丙子十月,太祖崩。)陛下子孙尽矣。问谁敢为之?抟指离之九三及明夷之九三曰:此人为之,必在西北,为陛下之亲。(九三为亥鬼,克世爻巳兄。亥西北,光义封晋亦西北。)后百九岁,南方有妖气(指王安石),用之必多事。问宋之子孙若何?甲申岁有金女者出,其祸滋甚。(四爻己酉金为妻财,变癸丑,子孙回头生之,财王则生亥鬼,故其祸滋甚。)又六年,通于中国。又六年丙午滕蛇,宋其危乎!(靖康元年丙午,徽、钦被虏。)明两作乎!焚死弃如。二君实受其祸。问遂亡乎?曰:火德犹盛。必有兴于东北,终于东南,近君者实窃其位。丁巳岁其危乎!癸巳岁灭我者其衰乎(是年金亡)!庚申宋祚其衰矣。(宋庚申开国,至南宋理宗景定元年,五遇庚申,正三百年。是时元伐宋,贾似道用事,故日危。)自辛酉至庚申,已三百年。又指炉中三根余木(木数三)曰:其能过此数乎。(江永引作明夷之离,非。)
以上出处:《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109页(中国大百科全书出版社2005年),“陈抟筮宋国祚”又见于清董谷士、董炳文同撰《古今类传》卷之四,以及清曹九锡辑《易隐》(朝廷占·附古占验)(南京图书馆珍贵典籍公众捐款修复目录中有:明崇祯天德堂刻本《易隐》,以此知曹九锡当为明末人。)
李焘(1115~1184)《续资治通鉴长编》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直笔》:“太祖召陈抟入朝,宣问寿数,……”
尹志华《北宋文献中的陈抟事迹考》说:
宋太祖时,陈抟未至阙下。杨亿《谈苑》说,“讫太祖朝,未尝召。”北宋初期人胡讷《见闻录》则说:“太祖召华山陈抟,问养生之术,抟曰:'得便宜处再莫去。’上大喜。” ……张舜民《画墁录》更记载,有传闻说陈抟曾向宋太祖密陈定国之策……这也许是好事者以陈抟声名既高,便将很多事情都附会到他身上。
【《周易》上经总结】
 
《周易》上经始于乾坤,终于坎离。坎先天为坤体,得乾中爻;离先天乾体,得坤中爻。故乾坤为天地之本体,坎离为乾坤之大用。《乾凿度》:“孔子曰:乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也,为上篇始者,尊之也。离为日,坎为月,日月之道,阴阳之经,所以终始万物,故以坎、离为终。郑玄注:言以日月终天地之道也。”坎卦中实,至诚之道,中庸之道也。离卦中虚,明明德,大学之道也。

《周易上经》结束

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年9月25日 ,为文化传统平台(微信ID:wenhuact)原创发布,本链接可用于个人学习分享。)

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