力解周易 | 轻松学《易经》：离卦第三十

李守力 腔调中医 今天

力解周易：

《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下融合“经传分观”的理路。

李守力：

2009年—2015年，梳理历代易学著作1500多种，历时六年写作，总结三十年易学研究成果，独立完成230万字的《周易诠释》（三卷）和《周易密钥》（二卷）（兰州大学出版社，2016年9月）。

轻松学《易经》

《周易诠释》：离卦第三十

【周易经文】
 
离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土；重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也？
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如，其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也；（获匪其丑，大有功也。）

【解读诠释】

【30.1】
离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
【白话】
离卦，适宜守正，通达；畜养母牛，吉祥。
【解读】
○牝：读pìn，《说文》“畜母也。”王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
○《序卦传》：“陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。”习坎卦之后是离卦，坎离互为变卦。《说卦传》“离上而坎下也。”离火炎上，坎水润下。
○离，传本《归藏》同，秦简《归藏》作“丽”（麗），帛书《周易》作“罗”（羅），离与丽古字通，罗与离古音同为来纽歌部。
阜阳汉简《周易》（公元前165年）往往于卦辞或爻辞之后衔接卜辞，这类卜辞起到对《周易》经文的注解作用。《离》卦于卦辞后联接“居官及家不吉，罪人不解。”这是因为离为罗为网的缘故。
○【离卦卦象解析】
1.从离卦的阴阳爻组合看离卦卦象
离卦阴爻居中，上下皆阳爻，外明而内暗，光明炫丽之象。坎卦与此相反，阳爻居中，上下皆阴爻，外暗而内明，幽暗隐伏之象。
先儒皆以离卦一阴附于二阳，此强解之误。离为光明炫丽，明为阳，暗为阴，是明附于暗，二阳附于一阴也。附，浮也，附着于外也。离的本象为火，这个火要怎么传？《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也”，薪为柴，火必须依附柴而燃。火为阳，柴为阴，离卦为阳附于阴也，其理显而易见。离卦的主爻是中柔爻，阳附于阴，故以阴为贵也。
汉字“火”的演化明显受了《易经》离卦的影响。火字甲骨文完全是火焰象形，到了西周金文初期，三股火苗只保留了中间的象形“∧”，这与当时阴爻的写法相同，两侧火苗简化为撇和捺，横过来即是阳爻，故火字金文与离卦卦符类似，这个写法一直延续至今。
《说卦传》第二章：日以晅之；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
《说卦传》第三章：离，丽也；离为雉，离为目。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
离为火，推而广之，离为日，古人观日，见日中有黑子（即太阳黑子，甲骨文中有记载），亦是阳附于阴也，故曰离为日。离为电，火类。
人的眼睛，外白而内黑，阳白阴黑，恰是离卦之象，离为光明，目所见也，故离为目。
离为乾体，坤之中爻交之，故为中女。中爻为阴，阴卦多阳也。
离卦得坤卦中爻，是小坤卦也，坤为腹，故离“其于人也为大腹”。坤为子母牛，子母牛即牝牛，故离卦也有牝牛之象。阳附于阴，以阴为贵，离为牝牛，上下重离，离有网象，故卦辞曰“畜牝牛”。（《说卦传》以“乾为马，乾为首，乾为寒，为冰，为大赤”，以“坎为赤，其于马也，为下首”。《周易》“尚中”，坎得乾之中，有“小乾卦”之象。所以，乾为马，坎也为马；乾为首，则坎为“下首”；乾为“大赤”，则坎为“赤”。乾为寒，为冰，坎亦为寒，为冰。）
后天之离位于南方，此先天乾卦之位，故离“为乾卦”，乾亦有炫干之义，离为日为火故。
离卦内柔而外刚，“甲胄，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁”皆是也。
2.从离字古文看离卦卦象
《周易》以离为鸟，離，从隹，隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》：“离，黄仓庚也。”离黄、仓庚，与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳，故“离为丽”。离为雉，雉为野鸡，雉外文明而性介，阳明在外也。雉羽毛很美，可做装饰品，象刚爻彰显在外；雉善走不能久飞，柔爻在内也。（刚爻为美，故坎为美脊马，刚爻居中也。）
离字甲骨文上部为“鸟”，下部是捕鸟的长柄“网”，表示用网捕鸟。（离有分离、离别之义，离通罹，这是捕鸟之意的引申）
离字甲骨文
离，帛书《易》作“罗”（離、羅均从隹），《说文》“罗，以丝罟鸟也。从网从维。”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”从离字的甲骨文看，离、罗的古义兼有鸟与网的含义，故离为鸟为网。
离字（離）小篆
离字小篆左边是“网”的讹变，右边是“隹（鸟）”
又鸟之骨骼中空，并有充气现象，此离卦外刚内柔之象也。四象（四灵）之南方朱雀，离卦也，朱，火之色，离为火，朱雀即三足乌，太阳鸟也，离为日。
先天之乾为后天之离，位于南方，离卦为火，火炎上，洛书数九，离为鸟，鸟飞天空，鸟的气囊有九个。先天之坤为后天之坎，位于北方，坎卦为水，水润下，洛书数一，鱼潜于水，鱼的气囊（鳔）有一个。洛书中央为土，其数五，人居天地之中，禀中和之气，故人的气囊（肺）有五叶。（其它动物四方行走，曰旁生而禀气驳杂，故牛、羊、兔、猪、犬之类多是有六、七叶肺，禀气于西。西者，栖也，万余年以来，人居院落多开门于东、南，故家畜多栖息于宅西也。）
【30.2】
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土；重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【白话】
彖传说：离卦象征炫丽。日月炫丽于天空，百谷草木炫丽于大地；（先王）明明德以彰显正道，推行教化以成就天下的事业。炫丽是因柔爻中正，所以通达，因此畜养牝牛吉祥。
【解读】
○日月丽乎天，百谷草木丽乎土：
此释“利贞亨”之“利”。《文言》曰：“利者，义之和也。利物，足以和义。”“利”，适宜，是事物得体而中和。利，指事物最佳的体现。天空中最佳体现的事物是日月，大地上最佳体现的事物是百谷草木，百谷为人之利，草木为物之利。
《释文》：“土，王肃本作地。”离卦为南方，先天为乾，日月悬于南天也。离卦得坤之中爻，坤为地，大地生百谷草木以利益众生。
○重明以丽乎正，乃化成天下：
此释“利贞亨”之“贞”。《文言》曰：“贞者，事之干也。贞固，足以干事。”“贞”，正固，是事物的主干。能贞正固守足以成就事业。离卦上下重离明，此即“大学之道在明明德”也。“知止而后有定”，正，止于一也。定，贞也，守正也。
○柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也：
此释“亨；畜牝牛，吉”。《文言》曰：“亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。”离为夏季，万物之嘉会也。
孔颖达曰：六二、六五之柔，皆丽乎中，中则不偏，故云中正。六五阴居阳位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云丽乎中正。
○离卦为乾之用、坤之中：
“日月丽乎天”，乾之用也。后天之离，先天之乾也。《彖传》此句、下句或沿自《归藏》。《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同乡。”离，秦简《归藏》作“丽”。
“百谷草木丽乎土”，坤之中也。土，王肃作地。坤为地，离得坤中爻。《归藏·初经》曰：“初坤荣荣之华云云”，《坤·文言》曰：“天地变化，草木蕃。”坤为牛，故曰“畜牝牛吉”。畜牝牛，敬顺之道也。
【30.3】
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
【白话】
象传说：太阳日复一日地升起光照万物，这是离卦的象；大德之人由此领悟，效法离卦光明相续之象，彰显明德于四方。
【解读】
○明两作：
离为明为日，上下皆离，故曰两作。作，起也。言今日太阳升起光照万物，明日太阳继续升起光照万物。
大人，指圣贤或先王。圣贤有德无位，先王有德有位。
大德之人以此效法之，如《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”彰显明德于四方，如《尚书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”
【30.4】
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
【白话】
初九：（清晨）即将履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，故无咎害。
象传说：（清晨）履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，以此避免咎害。
【解读】
○初九为日出之时，“一日之计在于晨”，人将面临错杂纷乱的事务，初九刚爻体离火，应预防刚烈躁动之性而习乎礼，履，礼也。礼始于敬慎，李光地曰：“敬者，人心之朝气也，能常敬则不昏矣。”
冯当可曰：“日方出，人夙兴之晨也。'履错然’，动之始也。于其始而加敬，则终必吉。祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。”
○“履错然”辨析：
王弼曰：“错然”者，警慎之貌也。
孔颖达疏：“错然者警慎之貌”者，是警惧之状，其心未宁故“错然”也。
陆希声曰：错，交杂之貌。
王昭素曰：处万物相见之初，履错杂之时。
胡瑗曰：“错然”者，“敬之”之貌也。
程颐曰：其履错然，谓交错也。
胡一桂曰：“错然”是事物纷错之意，能敬则心有主宰，酬应不乱，可免于咎。不能敬则反是。
李士鉁曰：错然者，躁动纷杂之意。
李光地曰：“履错然”，王氏、冯氏、胡氏之说为是，盖错杂者，处应物之初也。
刘沅曰：初九居卦之初，日出之离也。人心之动，如火之始然，朝日之方升，平旦之气未远，履纷错之事而敬以直之，所以辟咎。
阜阳汉简《周易》于初九：“履｛艹/昔｝然，敬之无咎。”后紧接“卜临官立（莅）众，敬其下乃吉。”“临官立众”是古代占卜辞里常见的卜问事项，如放马滩和睡虎地秦简《日书》都有“临官立政”内容，阜简作“临官莅众”，均指任职官员治理民众事务。“临官莅众”是对“履错然”的注解，“敬其下乃吉”是对“敬之无咎”的注解。
战国《尸子·发蒙》（孙星衍辑本）：
若夫临官治事者，案其法则民敬事；任士进贤者，保其后则民慎举；议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济（《论语·述而篇》：子曰：必也临事而惧，好谋而成。《曾子·立事篇》云：临事而栗者，鲜不济矣。此盖误曾子之言为孔子）。”《易》曰：“若履虎尾，终之吉（《易·履卦》云：履虎尾，愬愬，终吉）。”若群臣之众，皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？
李守力按：
尸子是商鞅（约前395年—前338年）的老师，《尸子·发蒙》“临官治事者，案其法则民敬事”、“若群臣之众，皆戒慎”，与阜阳汉简《周易》（公元前165年）初九爻辞后的卜辞“临官立（莅）众，敬其下乃吉”十分接近。其当源自《大戴礼记·曾子立事》（曾子：前505～前432）“临事而栗者，鲜不济矣。”“履虎尾”是面对危险的局面，“履错然”则是面对复杂的局面。
“履错然”，帛书《易》（公元前168年）作“礼昔然”，昔通错，《周礼·考工记·弓人》：“老牛之角胗而昔。”郑众（郑司农）注：“昔读为交错之错，谓牛角觕理错也。”郑玄注：“昔读为履错然之错。”
综上所述，先儒大都以“错”为交错之义。孔颖达以为“其心未宁故'错然’也”已和“交错之义”靠近（其心未宁即心绪错乱），可见，王弼、胡瑗解读有误，此先贤疏忽耳。
李守力按：
“履错然”三字全由观象系辞所得。《易》以初爻为足，履，籀文从足，《说文》“足所依也。”履从尸为祭主，《系辞传》“履者，礼也”。
错，为形声字，初文为昔，昔字甲骨文和金文，由洪水和太阳组成：
叶玉森《说契》说：“昔，从日巛，巛（川）乃象洪水，古人殆不忘洪水之巛，故制昔字取谊于洪水之日。……甲骨文災字，乃像河川中泥沙淤积堵塞之形，因而泛滥成灾。”
清华简《筮法》中的后天八卦图与传本《易传》后天八卦坎离二卦正好相反。甲骨文中的“昔”字保留了这个传统。徐中舒《甲骨文字典》收录了7个“昔”字，其中上日下巛3个，上巛下日4个。（2013年11月5日19:00:12）
离卦二至五互大坎，大坎为大水，似昔字古文中的洪水。
华夏文明的两次起点都发生在大洪水灭世之后，第一次是华，即华胥氏的子女伏羲和女娲时期，第二次是夏，即大禹治水时期。“昔”指远古、上古时期洪水滔天、暗无天日的记忆。这也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需讼师比六卦都有坎卦的原因。
大禹治水是有史以来最大的“临官立众”，是解决民众的生存环境问题。昔字孪乳为错，离为罗为网，引申为交错。
然，《说文》“烧也。”离为火，故曰然，然从灬（四点底），灬即火，《正字通》“灬即火字变体。凡四点在下者俱属火部，犹水之从氵也。”然字从肉（月为肉）、犬、火，造字本义：将猎获的动物烤熟了吃。故“然”为“临官立众”的第二大问题，即解决生活需求问题。
然为燃的本字，“然”犹如火烧眉毛。“履错然”即面对交错复杂、火烧眉毛的局面。
先儒皆以为“然”为后缀语气助词，即现代汉语“…的样子”，而《周易》频繁使用“若”、“如”作后缀语气助词：
君子终日乾乾，夕惕若。（《乾卦·九三》）
观，盥而不荐，有孚顒若。（《观卦·卦辞》
出涕沱若，戚嗟若，吉。（《离卦·六五》）
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。（《丰卦·六二》）
巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。（《巽卦·九二》）
不节若，则嗟若，无咎。（《巽卦·六三》）
屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。（《屯卦·六二》）
乘马班如，泣血涟如。（《屯卦·上六》）
有孚挛如，富以其邻。（《小畜·九五 》）
厥孚交如，威如，吉。（《大有·六五》）
贲如濡如，永贞吉。（《贲卦·九三》）
贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。（《贲卦·六四》）
突如其来如，焚如，死如，弃如。（《离卦·九四》）
晋如，摧如，贞吉。（《晋卦·初六》）
晋如，愁如，贞吉。（《晋卦·六二》）
有孚威如，终吉。（《家人·上九》）
萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。（《萃卦·六三》）
有孚挛如，无咎。（《中孚·九五》）
“若”与“如”作语气后缀几乎为《周易》所独有，《诗经》中的“如”都不用于作后缀，“若”在《诗经》仅有2例，都用在“沃”后：
我马维骆，六辔沃若。（《诗经·小雅·皇皇者华》）
桑之未落，其叶沃若。（《诗经·卫风·氓》）
所以“若”与“如”作语气后缀是《周易》的通例。“然”在《诗经》有7例作后缀，而“然”在成书早于《诗经》的《周易》古经中出现唯此“履错然”一例。以此推断，“履错然”之“然”字用本义的可能性极大，此亦与离为火卦象相符。
【30.5】
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
【白话】
六二：黄中之离，至为吉祥。
象传说：黄中之离，至为吉祥，是因为得乎中道。
【解读】
○六二柔顺中正，离本乾体，得坤之中爻，故丽于乾天，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有《彖传》所谓“柔丽乎中正，故亨”之象，故至为吉祥。
【30.6】
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也？
【白话】
九三：日落之离，若不鼓缶高歌以乐余年，则将有晚景凄凉之叹，有凶险。
象传说：日落之离，怎么会长久呢？
【解读】
○昃：zè，谓日已过中而偏西。仄，侧也。昃字甲骨文是日边一人作倾斜状，象征日头倾斜偏西。
昃字甲骨文
○不鼓缶而歌，则大耋之嗟：
荀爽曰：“初为日出，二为日中，三为日昃。”
九三处下离之终，日薄西山，象人年老，九三上无亲比应与，象征已不可前行，理应退让贤路，寻求继明以照，鼓缶高歌，以乐余年。九三变卦为震，震为鼓为缶。大耋，极言其年老。耋：dié，年八十曰耋。九三处互体巽之中爻，巽为进退，处互体兑之初爻，兑为歌为嗟，进则有“大耋之嗟”，退则有“鼓缶而歌”也。
【30.7】
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如，其来如，无所容也。
【白话】
九四：不孝子忽然跳出来（争夺王位），终被火焚致死而抛弃。
象传说：不孝子忽然跳出来（争夺王位），为天人所不容。
【解读】
○突的古字为“ㄊ”（tū），即倒写的“子”字，意为不孝之子。
《说文》“ㄊ：不顺忽出也，从到子。《易》曰：'突如其来如。’不孝子突出，不容于内也。”
段玉裁注：【ㄊ：不顺忽出也。】谓凡物之反其常，凡事之屰其理，突出至前者，皆是也。不专谓人子。【从到子。】到，今倒字。倒子，会意也。他骨切。十五部。【《易》曰：“突如其来如。”不孝子突出，不容于内也。】此引《易》而释之，以明从倒子会意之恉也。《离》九四曰“突如其来如，焚如死如弃如”，郑注曰：“震为长子。爻失正，突如震之失正，不知其所如。不孝之罪，五刑莫大，故有'焚如死如弃如’之刑。”如淳注《王莽传》亦曰“焚如死如弃如，谓不孝子也”，皆与许合。许盖出于孟氏矣。子之不顺者，谓之突如。造文者因有ㄊ字，施诸凡不顺者。【ㄊ卽《易》突字也。】仓颉之ㄊ卽《易》之突字，非谓仓颉时已见爻辞，正谓《周易》之突卽仓颉之ㄊ也。此爻辞之用假借也。突之本义谓犬从穴中暂出，ㄊ之本义谓不顺，故曰用假借。
○郑玄注：巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。（《周礼·秋官·掌戮》疏）
○离卦“明两作”，初九日出，六二日中，九三日昃。离为日，有君主之象（离位先天为乾，乾为君），项安世曰：“日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。”九四为先君将死之时，处互体兑之中为毁折为附决；兑反象巽，巽为逊，孝顺也，反象取反义，且不中不正，故有不孝子之象；变卦震为动，故言“突如，其来如”，言不孝之子迫不及待地称王；九四上下无比应，故得不到大臣的拥护，象曰“无所容也”，离为火，故曰“焚如”，中爻（二至五）大过，故曰“死如”（《系辞传》以大过为丧葬之卦，故九四有先君之死，不孝子篡逆亦死。），离为分离，故曰“弃如”。
○“突如其来”成语由来：
“突如其来”成语出自离卦六四爻，本字“ㄊ”被“突”字假借后，“不孝子”的含义丢失了，只剩下“事情突然发生”的含义。
【30.8】
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
【白话】
六五：（新君）泪流满面，忧伤叹息，吉祥。
象传说：六五的吉祥，是因为新君继明王公大位。
【解读】
○六五居中为天子位，为先君之孝子，与上九亲比，象征有贤人辅佐。“出涕沱若”，泪流满脸，哀悼先王也；“戚嗟若”，忧国忧民也。故项安世曰：“以继父为哀，以承业为忧，不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位，皆当如此，故六五之吉，离王公也。”
○“出涕沱若，戚嗟若”观象系辞解析：
六五为上体离卦中爻，离为目。二至五互大坎，为大水。目下大水，即出涕沱若。
沱，《说文》“江别流也。”《尔雅·释水》“水自江出为沱”，《诗经·小雅》“俾滂沱矣”，沱为大雨。“出涕沱若”如毛润之《蝶恋花·答李淑一》“泪飞顿作倾盆雨”。
“出涕沱若，戚嗟若”与萃卦上六“赍咨涕洟”类似，萃卦三至六互大坎也。戚嗟、赍咨，嗟叹之辞，互体兑为口也。
【30.9】
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也；（获匪其丑，大有功也。）
【白话】
上九：被新君任用出兵讨伐，斩敌人首级而得嘉奖，俘获不服从的异己，无所咎害。
象传说：被新君任用出兵讨伐，以端正邦国；（俘获不服从的异己，大有功劳。）
【解读】
○《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“获匪其丑，大有功也”。
○王用出征：
先儒多释“王用出征”为新君出征，非也。六五为新君，柔爻主静，不亲自出征；上九为贤人，刚爻主动，两爻顺承亲比，敬贤也。上九爻辞当指上九贤人之事，此贤人被新君委以重任，出征讨逆也。
师卦六五亦柔爻，故亦不亲自出征，爻辞曰“利执言”，出师前只负责做政治宣传工作；师卦唯一的刚爻九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而“承天宠”。
○有嘉折首，获匪其丑：
折，本义为断草。甲骨文折字象手持斤（斧）断草之形，隶书从手从斤。此处借为“斩”。匪其丑，非其同类也，指不愿亲附之异己。丑，类也。
屈万里说：折首即斩首，为西周常用成语。《兮田盘》：“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲从王，折首执讯。”《不其簋盖》：“伐玁狁于高陵汝多折首执讯”，《虢季子白盘》：“搏伐猃狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。”折首皆谓斩首，与《易》辞同。折首每与执讯连言，盖执讯为活捉之敌人，亦西周时习用之语。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘安安。”《诗·小雅·出车》《诗·小雅·采芑》并云：“执讯获丑。”西周青铜器“折首执讯”铭文以及《诗》“执讯获丑”，足与《易》辞互相发明。《师》六五《爻辞》：“田有禽，利执言。”按郑康成于“执讯连连”《笺》云：“讯，言也。”是执言即执讯。惟折首一语，东周后即不复见；执讯之语，犹见于《左传·文公十七年》。
○初九言“履”，初为足，上九言“折首”，上为首，此爻象也。
○以正邦也：
上为阴位，刚爻居之，原本不正，然下与六五之君亲比，《易》六五遇上九常为君王尚贤之象，君臣一心，故能“正邦”。离卦上下敌应，而上九独比六五，是原本失正而能“正”者。
【离卦总结】
 
离卦为乾之用、坤之中，故言天、地。在天为日，下三爻焉。初九日出，六二日中，九三日昃。三爻皆“丽乎正”，故初九“敬以辟咎”。六二中正，“畜牝牛”也，而得“元吉”。九三重刚，有日薄西山，大耋之嗟。
上三爻言坤，坤为邑国，日在地为君，项安世曰：“日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。”九四不中不正，不孝子夺位之象。六五守中，孝子继王公之位。上九，王公尊贤“出征，以正邦”。盖上三爻不正，“重明以丽乎正”也。
【陈抟筮宋国祚】
《国朝类要》云：宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子，召陈抟筮享国长短，得离之明夷。曰：得国中原，得南方火盛之卦，非吉兆也。问寿几何？子年月日，终于火日下。（开宝九年丙子十月，太祖崩。）陛下子孙尽矣。问谁敢为之？抟指离之九三及明夷之九三曰：此人为之，必在西北，为陛下之亲。（九三为亥鬼，克世爻巳兄。亥西北，光义封晋亦西北。）后百九岁，南方有妖气（指王安石），用之必多事。问宋之子孙若何？甲申岁有金女者出，其祸滋甚。（四爻己酉金为妻财，变癸丑，子孙回头生之，财王则生亥鬼，故其祸滋甚。）又六年，通于中国。又六年丙午滕蛇，宋其危乎！（靖康元年丙午，徽、钦被虏。）明两作乎！焚死弃如。二君实受其祸。问遂亡乎？曰：火德犹盛。必有兴于东北，终于东南，近君者实窃其位。丁巳岁其危乎！癸巳岁灭我者其衰乎（是年金亡）！庚申宋祚其衰矣。（宋庚申开国，至南宋理宗景定元年，五遇庚申，正三百年。是时元伐宋，贾似道用事，故日危。）自辛酉至庚申，已三百年。又指炉中三根余木（木数三）曰：其能过此数乎。（江永引作明夷之离，非。）
以上出处：《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109页（中国大百科全书出版社2005年），“陈抟筮宋国祚”又见于清董谷士、董炳文同撰《古今类传》卷之四，以及清曹九锡辑《易隐》（朝廷占·附古占验）（南京图书馆珍贵典籍公众捐款修复目录中有：明崇祯天德堂刻本《易隐》，以此知曹九锡当为明末人。）
李焘（1115～1184）《续资治通鉴长编》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直笔》：“太祖召陈抟入朝，宣问寿数，……”
尹志华《北宋文献中的陈抟事迹考》说：
宋太祖时，陈抟未至阙下。杨亿《谈苑》说，“讫太祖朝，未尝召。”北宋初期人胡讷《见闻录》则说：“太祖召华山陈抟，问养生之术，抟曰：'得便宜处再莫去。’上大喜。” ……张舜民《画墁录》更记载，有传闻说陈抟曾向宋太祖密陈定国之策……这也许是好事者以陈抟声名既高，便将很多事情都附会到他身上。
【《周易》上经总结】
 
《周易》上经始于乾坤，终于坎离。坎先天为坤体，得乾中爻；离先天乾体，得坤中爻。故乾坤为天地之本体，坎离为乾坤之大用。《乾凿度》：“孔子曰：乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。郑玄注：言以日月终天地之道也。”坎卦中实，至诚之道，中庸之道也。离卦中虚，明明德，大学之道也。

《周易上经》结束

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年9月25日 ，为文化传统平台（微信ID：wenhuact）原创发布，本链接可用于个人学习分享。）

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