读书：江绍原《民俗与迷信》短评

要说江绍原先生再在民俗学方面的代表作（宗教学的另说），首推的应该是《发须爪——关于它们的迷信》，能明显地感觉到类似于弗雷泽《金枝》的理论假设和大量实例列举的写法。而本书在编选上，出于“过多的罗列材料，反而会伤及阅读的趣味”之想法，以及当时小品文的特性和载体，走的就是另一种风格：书信、材料交流，现象、示例精炼，理论、解释淡化。小品固然活泼短小，编排未免片面零散，语言固然带有时代风格，但读之当无碍，这是对整书写法的一个印象。

从内容上看，如果非要说“民俗”，倒不如说是“迷信”的内容更多，江绍原所谓的“迷信”，是包括“法术”和“宗教”两方面内容的，在本书中，尤其偏向于“法术”，所以在书里的一些小品中，提及到某些符箓、偏方、厌胜之法、祈禳之术不足为奇。

江绍原认为“一切和近代科学相冲突的意念，信念以及与它们并存的行止，我们皆呼为迷信”。在这种概念下，本书中的有些内容算不上纯粹的民俗学研究，也不是什么突破性成果，更接近于社会学现象，比如对中医的一些观点，对宣统三年天津治鼠疫事件的总结，对中山陵摄童男女之魂传言的看法，对“北京胡大人”传单的追踪，但我们从中可以窥探到江绍原的部分思想和方法论。这一部分内容怎么看，我想袁行霈先生序言中几句话说得相当好：“便是入选诸作，也未必尽属科学，全无谬疵，它们毕竟是八十年前的见解了，之所以酌量选入，只是斑窥存真的一点意思，想来以今日读者之高明，洞见其微应该是并不费力的”。

正经的说完了，接下来是本人关于此书不正经的看法了：

第一，姓名编。不少事例带有典型的交感巫术的色彩，一些民俗“寄名”、“借名”、“呼名剁骂”等颇为有趣。从《封神演义》讲起的“呼名落马”也挺有民间趣味，大抵像“我叫你一声你可敢答应”的感觉。不管是在东亚和东南亚姓名都有一定的神秘色彩，比如认为自己的真名不能让别人知道，否则别人呼唤自己的真名就能控制自己。比如以前的泰国，国王的真名不对外公布也不让百姓知道。其登基仪式上刻在金册上的国王名字是假名，从拉玛八世至九世才使用真名——但封神里哪吒骂得好：失时匹夫！我不下来凭我，难道你强叫我下来！

第二，性爱编。还是大量的交感巫术色彩。比如蛇与、龟、莲花等东西与不可描述形似，这是典型的相似律；而至于淫哉蛇也这一系列，是过于直白朴素的接触律了——从生殖隔离的角度来讲，实属无稽之谈。但可以给很多猥琐的老爷们儿增加酒后谈资。至于偏方符箓什么的看看就好，真要那么干，说实话，在刑法中大抵可以判定你是少见的“迷信犯”。

第三，传言编。这个“总理造墓须摄童男女魂灵”之谣言以及“北京胡大人”这传单，对于现代是有不少借鉴意义的。比如前者看看自媒体怎么危言耸听动辄弄出“震惊体”的大新闻，后者就是看公共事件下，谣言是怎么煽动引发人们跟风的。“北京胡大人”这个事情我看起来很有亲切感。我小时候有时会在马路上捡到信，信云：我是XX，家在XX，捡到这封信的人请抄录20份。自从我抄了以后，身轻体健，好运连连；如若你不抄，就厄运连至。XX人因为没抄信，遭到了不幸……一般我都会把信一扔：玩去吧，孙贼。一来我懒得写那么多字，二来我没那么多钱买稿纸，有钱买几块大大泡泡糖它不香吗？

第四，医药编。讲多了容易引战。江绍原对中医的“玄妙观”和“饭碗观”的比喻是相当微妙的，现在读起来也不过时。其对国人对西医畏惧和不了解的剖析也值得一读。与其说是医药编，倒不如说是思想编。尤其讲与爱人共读解剖学，也是别有浪漫氛围的——我都脱光躺床上了，你竟然给我读人体解剖学？

第五，其他。月、影、灵、魂、妓、盗、赌，泛泛而谈，杂编如是。

其实，这书最精妙的关于男女求爱的写法，并不是出自江绍原之手，而是《雨丝》四卷6期所载的周启明《论求婚》。周先生文中将非常规的求婚分为三种：强奸式求婚，绑票式求婚和哀党式求婚，比喻生辉，分类贴切，着实值得一读。