10分钟马哲课 | 如果这部手稿没丢，究竟会说些什么？
激小萌按：今天是小夏飞刀趣读马克思系列的第四课，第一节课我们讲了马克思的故乡特里尔城以及他的青年时代，后两节课则关注了马克思的哲学起点——博士论文。
今天我们将跟随夏莹教授，当一回“思想侦探”，回到历史中寻找一部丢失的手稿，去探索它将告诉我们什么？
如果这部手稿没丢，究竟会说些什么？
博士毕业以后的马克思没能在大学里谋到个职位，只好转而开始做一种类似记者一样的工作。很久以后，当马克思回顾这一时期的时候，曾指出，正是这段经历，帮助他发现了有关物质利益的问题。
但今天当我重新阅读马克思于1837年11月10给父亲的一封信的时候，却发现马克思之所以能够发现物质利益的问题，归根结底还是因为他在写作博士论文之前就已敞开了这样一个问题域：他要用哲学的方式来谈论社会“现实”。
用哲学讨论“现实”，这其实并不像说起来那么简单。
哲学既然是理想主义者的家园，那么用理想来说“现实”其实是一件很困难的事儿。稍不留神，现实就变成了概念（conception），概念就便成为理念（idea）或者理想（ideal）。
所以康德不主张我们可以认识“物自体”，就是因为物自体不是观念。而我们的观念只能认识观念，不能认识不是观念的那些东西。
真是好绕口的一句话，但却也是很重要的一句话。
-这也是“物自体”哦-
举个例子来说，我欠了你一百块钱，如果你认为我的观念可以认识，或者就是现实本身，那么我就不用真的还给你一百块钱，只要说一句，我在观念中已经还给你钱了，一切就万事大吉了。这件事儿，你一定不能接受，所以观念和现实不是一码事，这应该并不那么难以理解了吧。
但到了黑格尔与马克思的时代，情况有了些许变化，人们开始发现有一种“物自体”并不仅仅是外在于我的那些桌子和椅子，同时还包括人与人构造出的法律的、道德的、经济的规则，这些规则逐渐成为了一种人造的自然，成为了外在于我们每个人的“社会现实”。
-法律成了一种人造的自然，一种社会现实-
对于这个现实，因为它本身或许就是人创造的，因此人们似乎有能力来思考它了。从黑格尔开始，用哲学来思考现实，就不是那么奇怪的事情了。
大家不要忘记，马克思原来是学法律出身的，所以对现实的关注应该也算是一种专业要求。
但因为痴迷于康德、费希特和谢林，所以从一开始，马克思就好像对具体的法规不太感兴趣，而对法的形而上学颇为留意。
所以当他向父亲汇报这一年来都做了些什么的时候，他列出一个有关法的形而上学的体系。这个体系，在我看来如同黑格尔法哲学的低配版，并不是那么高明和富有独创性，所以马克思后来直接放弃了这个体系的尝试，真是明智之举。
但这个尝试的结果让马克思重新发现了黑格尔的意义。因为对于法的研究，让马克思发现脱离现实的理想主义玄想，都是虚假的，一落到执行就变得很荒唐。
于是他开始重新阅读黑格尔，“不过有个明确的目的，这就是要正视精神本性也和肉体本性一样是必要的、具体的，并且具有同样严格的形式；我不想再练剑术，而只想把真正的珍珠拿到阳光中来。”（《马克思恩格斯全集》，40卷，人民出版社1982年版，第15页）
-珍珠在阳光下-
马克思的这个比喻很有趣，我把这个比喻的效果等同于黑格尔讽刺康德思想的那个比喻：不能站在岸边学游泳。
想来练习剑术，在马克思的时代一定已经是一个无用的技术了，既不能真的用来打仗，也不可能成为展现自身魅力的手段，毕竟决斗，好像从来不是沉静的德国人愿意做的事情吧。
于是把“真正的珍珠拿到阳光下来”，这个很平常的工作却似乎变得很伟大。
黑格尔也曾呼唤要将真理呈现在“光天化日”之下，可见，社会现实生活，当时对于德国哲学家们来说已经成为触及思想之真的必经之地。
在这样一种想法的指导下，马克思写了一部“二十四印张的对话”《克莱安泰斯，或论哲学的起点和必然的发展》。但遗憾的是，这部对话竟然遗失了。
我们今天看不到它原来究竟说了什么，我们所知道的只能是青年马克思在给父亲的信里所做的蛛丝马迹的一点交代，在这部著作中：
“彼此完全分离的科学和艺术在这里在一定程度上结合起来了。我这个不知疲倦的旅行者着手通过概念本身、宗教、自然、历史这些神性的表现从哲学上辩证地揭示神性。
我最后的命题原来是黑格尔体系的开端，而且由于写这部著作需要我对自然科学、谢林、历史做某种程度的了解，我费了很多脑筋，而且写的非常……，（因为它原本应当是一部新逻辑学），连我自己现在也几乎想不起它的思路了；这部著作，这个在月光下抚养大的我的可爱的孩子，象欺诈的海妖一样，把我诱如敌人的怀抱。
由于烦恼，我有几天完全不能思考问题，就象狂人一样在'冲洗灵魂，冲淡茶水’的肮脏的施普雷河水旁的花园里乱跑，我甚至和我的房东一块去打猎，然后又跑到柏林去，想拥抱每一个遇见的人。”（同上，第15页）
不知为什么，这段文字很吸引我。
不仅因为它的文字充满张力和诱惑，也因为我为马克思所做的这一次徒劳无功的思想探索而感到惋惜。同时，更令我好奇的是这部遗失的手稿的内容。
它的遗失，能否如同一个弗洛伊德意义上的口误，反而道说出了马克思的未能直言的潜意识？
所以，我任由思绪张开翅膀，试图去还原这段丢失的记忆。
或者，我们可以从马克思这部手稿的名字中略见端倪。克莱安泰斯，（德文kleanthes，一般写法就应是Cleanthes），是古希腊斯多葛学派的创始人芝诺的后继者，曾接任芝诺成为斯多葛派的首领。
马克思以此人为名，并将他与哲学的起点和必然的发展并列，一定富有深意。
在斯多葛派的主张中，我想最为触动此刻的马克思的，一定是它对抗柏拉图之二元论的一元论主张。斯多葛派主张宇宙秩序的完美，而人也是一个小宇宙，并且是大宇宙的一部分，与大宇宙有着天然一致性，因此看似不同的两个世界，宇宙与人，其实是一回事。
-二元论-
此时的马克思，刚刚发现这样一个实事：
即康德的应然世界与实然世界之间的分裂，其实所表现出的不过是一种哲学的无能以及哲学不能触及现实的无奈。
此刻他一定在努力的探寻一种可能的新路径，将这两个世界合二为一。
因此在读了黑格尔只言片语之后，马克思就借着这个古希腊斯多葛主义者开启了哲学的起点。这个起点一定包含着原初的统一，以及这种统一当中人与自然，“科学与艺术”，以及所有矛盾的存在之间原本具有的统一性。
这种探索大约应该从两个方面展开：其一，通过回顾克莱安泰斯的基本主张，来彰显一元论哲学大约应该长成的样子，其二，开始马克思自己基于原初统一而展开的思想之旅，从一种统一性的观念（或者概念）出发，来统合现实生活中的种种“现象”。
那些属于自然科学与历史等多个部门的考察的确是繁杂而累人的。但这并不是问题的关键，问题的关键在于，如果我们略作思考，就会发现，实际上这样的工作，黑格尔早于马克思很多年，都已经完成了。
-黑格尔-
想一想黑格尔在《精神现象学》里对于人类历史开端（主奴辩证法）和发展以及各个阶段（如对启蒙与法国大革命）的分析，以及黑格尔那部牵强附会的《自然哲学》，更不用说他的《美学》和《历史哲学》等等，其实都在用很大部头的书来讲了一个统一的精神如何在自然科学、艺术和历史中的游历和贯通。
马克思读了只言片语的黑格尔，但因为与黑格尔有了共同的问题意识，所以就迫不及待的开始自己的一元论理论构造。结果，这个工作最终导致的，不过是将他“诱如敌人的怀抱”。
这里的敌人是谁呢？我想应该有两个：
其一，是他这个时候并不喜欢的黑格尔，他绕来绕去，却发现，这部对话做到最后大约不过又是一个黑格尔哲学的低配版，所以聪明绝顶的马克思一定感到极为沮丧；
其二，更为糟糕的，这个努力的最终结果所呈现出的不过是他此刻已经开始厌恶的纯粹概念哲学，一个与现实无关的哲学形而上学，或许更接近康德。于是，这部有关哲学起点的著作就成为了他刚刚抛弃的法的形而上学的另个一版本。
换言之，这个尝试是很失败的。
原本要逃离的世界，转了一圈又回来了，可想而知，此刻的马克思又多么烦恼，所以我们自然可以理解，他为什么会去河边乱跑，会去和房东一起打猎，或许这是他逃离他那抽象的体系的唯一方式。
的确，回到现实生活本身是触及现实的最为直接的方式，去拥抱每一个遇见的人，也的确是会让马克思瞬间感到一种真实，但显然，这种触及现实的方式是拙劣的，这就如同让一个经济学家去摆地摊一般，它所证明的只能是理论的乏力，以及驾驭理论之人的无能。
金牛座的马克思，一定不能容忍这种不完美的理论表现力，所以我认为，他一定是有意将这一手稿丢掉了。
所谓研究，就是一种不断地探险，并没有什么探险一定包含着令人惊奇的结果，其实大部分时间里，我们都不得不忍受平庸、乏味以及失败。马克思用这部丢弃的手稿再一次证明：
黑格尔式的哲学通向现实之路，也是走不通的。
如果这条路走不通，但马克思却又不想放弃这条通往现实之路，那么他所做的，只能是另辟蹊径了。
而这一柳暗花明之时，却要等到1842年以后，作为新闻记者的马克思，他才第一次发现了一条可行的道路。但不可忽视的一点在于，1837年的马克思，在这一丢失的手稿中已经为自己敞开了触及现实的理论问题域。
·本节完·
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