读俞樾《群经平议·周易》札记

读俞樾《群经平议·周易》札记郭 彧俞樾（1821-1906）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后得咸丰皇帝赏识，放河南学政。因“试题割裂经义”，被御史曹登庸参劾，罢官后遂居苏州，潜心学术达40余载。曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子、史学、训诂，乃至中医、戏曲、诗词、小说、书法等。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。分有《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室丛钞》、《茶香室续钞》、《茶香室三钞》十六卷、《古书疑义举例》七卷，《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》一百卷。《群经平议·周易》二卷，卷一平议《易经》卦爻辞；卷二平议《易传》个别文句。俞樾评论《易经》，先举《周易注疏》王弼注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。《群经平议·周易》卷一统计简表：卦爻辩证内容俞樾个人意见乾初九正义：坤体六画皆三画，不得以坤为六画。乾九三夕惕若历当以夕惕为句，若历二字自为句。坤卦名释文：坤本又作巛巛当读为顺，巛乃顺之假字。坤初六履霜。释文：郑读为礼礼霜即履霜，经文作礼，郑破假字读以本字屯九二小贞吉，大贞凶以大事问谓之大贞，以小事问谓之小贞。蒙初六利用刑人，用说桎梏刑训常。利用有常之人，又当宽之。师六二师或舆尸，凶舆、与，古通用。师或与师也。比卦辞原筮，元永贞，无咎原有始、本义，在先者吉也。比卦辞不宁方来犹云不宁并来，言不宁者无不来。比九五邑人不诫诫当读为骇，言不惊骇也。履上九视履考祥考，成也。视其所履，以成其祥。详者善也。泰初九拔茅茹以其彙茹，牵引也。茹以其彙当为一句。同人六二同人于宗宗，尊也，亦主也。二五正应，同于主。大有九四匪其彭五咎匪，言分也。分别之不与下三阳合也。大有六五厥孚交如如，形容之词。交当读为皎，其信皎然。谦上六鸣谦鸣谦，当作冥谦。豫六五贞疾贞，当也。六五当九四一阳之上。蛊卦辞先甲三日后甲三日先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。举甲庚以包乙辛也。蛊初六幹父之蛊蛊卦诸幹字并当作斡，训为主，言主领其事。临初九咸临咸，速也。初、二并言咸临，言临之连也。临六三甘临甘，美也。言以其临为美也。临六五知临知为临之道，读如本字。云音智，失之矣。观上九观其生君子无咎生，当读为性。观其性。噬嗑初九屦校灭趾内其足于校中也。屦履二字自有别。贲六四白马翰如翰如，犹安然也。非马色。翰犹幹也。剥六二剥床以辨辨当作胖，脋肉也。剥六四剥床以 膚臚、膚，一字也，皮也。由脋侧而及腹前。大畜初九有厉利已读为已止之已，则全失其义矣。当依集解订正。大过九二老夫得其女妻当以旁通及二五升降之例求之。大过九五祇既平祇当作氏，即氏隤之氏，氏隤则平矣。咸九三咸其股执其随疑随乃骽（腿），执其骽也。大壮九三羸其角周易羸字，皆以作纍者为正。係其角也。大壮六五丧羊于易易即埸也。与旅上九丧牛于易，其义正同。明夷九三明夷于南狩得其大首古首道字通用，首当读为道，云得其大道。睽六三其人天且劓天，疑兀字之误。刖足曰兀。损卦辞损有孚元吉无咎可贞无咎、可贞自各为义。王注共成一义。夬初九往不胜为咎为可训有。有咎而曰为咎。姤初六羸豕孚蹢躅孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。井初六旧井无禽禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。革卦辞己日乃孚己字为戊己之己。己日则以中央土之日言。震六二亿丧贝古亿与意通。亿，度也。归妹六五其君之袂不如其娣之袂良震为决躁、兑为附决，此两决字即归妹爻辞两袂字。决有行义，袂犹决也。旅初六斯其所取灾当以斯其所为句，斯亦训离，离其所乃取灾害。涣九二涣奔其机贲与奔，古通用。贲其机犹言败其机也。涣上九涣其血去逖出无咎血当作恤，忧也。逖当作剔。既济卦辞亨小利贞以亨小绝句，甚为不辞。既济九三高宗伐鬼方坎得乾中爻，神也，离得坤中爻，鬼也。既济六四繻有衣袽裂帛为符，繻为信之物。袽，古作絮。既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。东邻以离言，牛亦以离言。西邻以坎言，禴亦以坎言。俞樾对《易经》有关卦爻辞的平议，采用了训诂与象数并重的方法。其训诂水平尤为超众，涉及十三经、史书等典籍，并广引汉人之注，多方比较，辩证通假，以正“望文生训”之弊端。如，正比卦辞“原筮”时引《说文》证“原”有本始之义，又引《汉书·元帝纪》注“原，本也”，并曰“原筮之原当从此训”。其象数多用汉儒的旁通、互体、正应等说。如，解大过九二“老夫得其女妻”句，连及九五“老妇得其士夫”曰：“此两爻之义，当以旁通及二五升降之例求之。大过与颐旁通，大过互体乾是为老夫，以大过二之颐五，则上体成巽，是为'老夫得其女妻’。颐互体坤是为老妇，以颐二之大过五，则上体成震，是为'老妇得其士夫’。大过二之颐五，得正者也，故'无不利’；颐二之大过五，则失正矣，故传曰'亦可丑也’。”俞樾平议《易经》的特点，是个人有非凡的主张：其一曰“读以本字，乃解经之恒例。后人用注说改经文，又以既改之经文改注……经典中如此者甚多”；其二曰“望文生训”为“疏矣”，“诂经当先明字义”；其三曰“说误于前，文变于后，而古字古义皆不可见矣”；其四曰“转展迁就以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣”；其五曰“拘文牵义，未足以说《易》也……善学者从声音训诂以求《易》，则思过半矣”；其六曰“增字释经，非经旨也”。余见：非朴学大师，不能发为此言也。俞樾《群经平议·周易》卷二平议《易传》个别文句。俞樾评论《易传》，亦先举《周易注疏》王弼、韩康伯注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。《群经平议·周易》卷二统计简表：彖传辩证内容俞樾个人意见乾六位时成时乘六龙以御天时、是古通用。六位于是成，于是乘六龙。屯天造草昧当以造草二字连文，草亦造也。天道造草之时。师以此毒天下而民从之毒当读为督，正也，亦有治义。谦地道变盈而流谦变有毁义，言毁盈而流谦也。柔毁刚也。贲分刚上而文柔以其有两阳爻故言分。鼎鼎象也象当为养，鼎养也。渐渐之进也以渐而进，渐渐而进之。王氏读渐绝句，非。中孚乘木虚舟也总名曰舟，别名曰虚。象传辩证内容俞樾个人意见乾天行健健即乾也，犹巛即坤之省文。坤知光大也光与广通，志知古通用。言其志之广大也。需衍在中也衍有美义。犹云美在中也。讼患至掇也盖止作叕，掇联也。言患害之来掇联不绝也。履不足以与行也以字衍文。古与以二字通用。谦卑以自牧也牧有司、察义，与治义相近。卑以自治也。临咸临吉无不利未顺命也咸，速也。咸临言临之速也。无妄天下雷行物与无妄无与无妄四字，卦名也。咸滕口说也郑作媵，义为送。作滕则与憧憧往来不相涉。晋君子以自昭明德昭与照古通用，离日自照。作昭非古字。益下不厚事也厚字古文作垕，厚与后通。后训厚亦训後。益莫益之偏辞也作遍为长，言尽也。言莫者，皆是极尽之辞。升积下以高大疑正作积下以成大。后误衍高字，又误删成字。井行恻也行恻即为恻。行与为，其义通。鼎信如何也信当读为身，即身如何也。信为身之假字。渐君子以居贤德善俗贤德、善俗，相对成文。误以居贤德为一事。节失时极也极当读为亟，犹云亟失时也。未济君子以慎辨物居方辨物者分别其品物，居方者处置其方位。系辞辩证内容俞樾个人意见方以类聚物以群分方之言四方，物之言万物。悔吝者忧虞之象也忧虞犹言忧惊也。齐大下者存乎卦齐，犹言列也。正与列贵贱同。忧悔吝者存乎介王氏读介为畍，本又作分，义得两通。其静也專専当作摶，假專为摶，圆也，圆者乾也。成性存存道义之门存存，重言，非有两义。使长存。言天下之至赜而不可恶也恶之言麤也。谓不可粗略也。言天下之至动而不可乱也动字当为賾字。盗思夺之，盗思伐之两思字通斯字，古通用。圣人以此洗心洗训尽，古有此义。易穷则变……无不利此数语殊为不伦。疑“易穷……通则久”为“玩其占”下脱简，“自天佑…无不利”重出者也动而不括括与适通。不括即不适也，言不疾也。于稽其类于稽犹云爰稽、粤稽。因贰以济民行贰犹副也。有正书而写其副本曰贰。是故变化云为训云为有。言变化有为，变化必有所为。不易乎世易当读为施。施、易股通用。言不施乎世。善世而不伐世与大，古义通。善大而不伐也。君子以成德为行日可见之行也日字，疑曰字之误。盖言顺也马顺曰驯，驯犹顺也。从巛声。说卦辩证内容俞樾个人意见然后能变化既成万物也训既为尽。犹言尽成万物也。巽入也疑古说卦当曰“顨巽也”。卦名本作顨。为蕃鲜当曰为蕃为鲜。蕃读为播。藩、蕃古音同。犹云为播散也。震动故有播散之义。为广颡广，郑作黄，当从之。宣发、黄颡、白眼，皆以色言也。为曳其舆也为多眚“为曳”二字似宜在“其于舆也”之下序卦辩证内容俞樾个人意见豫必有随故受之以随以喜随人“以喜”二字疑当在“必有随”之上。节而信之必受之以中孚卪，瑞信也。节犹卪也，所以为信也。比乐师忧师比当以坤言。比坎在上为不遇险。师坎在下为遇险。贲无色也疑“无”当作“亓”。兑见而巽伏也阴始于上而极于下也。震为起，阳始于下。艮为止，阳极于上。兑为见，阴始于上。巽为伏，阴极于下。俞樾《群经平议·周易》卷二之《易传》个别文句，其特点亦是有个人的主张：其一曰“六十四卦，皆观象系辞”；其二曰“诂经者当随文以求其义，未可徒泥本训矣”；其三曰“圣人设卦，观象而命以（卦）名”；其四曰“孔氏措辞之密，学者可藉以考正经文矣”；其五曰“画卦之法必自下而上，亦犹作字之法，必自左而右也”。俞樾晚年著《茶香室经说》，卷一“周易”中有二十二条，今录标题及主要论说如下。1.乾坤六爻当十二月：孔氏从干宝不从何妥，爻之取象不必与月相准。2.否臧凶：否为不，不如律则凶也。3.素履：素读为傃，素位而行也。4.归妹以祉：与归妹以娣、归妹以须一律。归妹以礼也。5.八月有凶：周易用周正，八月为天山遁，与临旁通，二阳生变为二阴生，故凶也。6.贲亨下：既济“亨下”绝句，明见《释文》，贲亦然矣。泰上之乾二，小亦以二言，柔得中故亨小。7.七日来复：《易》言“七日”，实即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之义。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金历七日为丁火所克，则甲木来复矣。庚金克于丁火，丁火历七日为癸水所克，则庚金来复矣。8.君子用罔：犹说君子不用壮也。罔即否也。9.旧井无禽：久井不见渫治，禽所不嚮，王说是也。10.来兑：古本作“来兑”，疑王氏所据本正作“求兑”。11.匪夷所思：王注以“涣有丘匪夷所思”七字为句，当从虞注以“匪夷所思”四字为句。四谓初为“夷”，初六、六四，二阴体敌，故谓之“夷”，初六居坎水之下，六四则居互体艮中，艮为山，则有“丘”矣，故“匪夷所思”也。12.顺以听命也：需象传“顺以听也”，王、孔所据传文，“听”下有“命'字。13.以配祖考：上帝是一事，祖考又是一事。配字应训对，以对祖考也。14.居德则忌：郑注曰“则当为明”，《集解》引虞注曰“乾为德，艮为居，故居德则忌”，是古本固作“则”耳。15.慎之至也：非谨慎之谓，慎，诚也。16.蓍龟：易之理固通乎龟，卜人亦谓之“易”也：易抱龟南面。17.君子见幾而作：疑汉时相传之本作“微子见幾而作”。18.履和而至：至当读“摯”，《释文》曰“摯本亦作鷙，音至”。19.至静而德方：方当读为旁，方与旁古字通。旁，薄也。至静而其德则至薄也。20.駮马：或传写之误，駮当作□（左马右父），牡马也。21.为弓轮：弓谓车上之盖，弓轮同类。22.大壮则止：壮子有“止”义，四阳盛长，名之曰大壮，去整齐之义，齐有止义也。诚然，俞樾平议《易经》所采用的训诂与象数并重的方法，很值得后人学习。如，对大壮六五“丧羊于易”和旅上九“丧牛于易”之“易”字的解说，既有训诂方面的根据，又有象数方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰'丧羊于易’，则自从'易’字取义。传曰'位不当也’，窃谓此爻与旅上九'丧牛于易’，其义正同。羊者，兑象也；牛者，离象也……大壮自三至五互兑，故有羊象，六五不当位，易而为九五，斯当位矣，然而丧羊矣，是谓'丧羊于易’。旅上体为离，故有牛象，上九不当位，易而为上六，斯当位矣，然而丧牛矣，是谓'丧牛于易’。盖疆易也、变易也，古本无二字，于文则为疆易之易，于义则为变易之易。凡易之辞，皆当以是求之。”此乃千古以来之真见卓识，发前人之未发！余解大壮六五“丧羊于易”，本《小象》“位不当也”之提示，如果六五变九五，是“位当”而成夬卦，其上卦兑，是为羊象，今上卦为震，是变夬九五为六五而成大壮，是丧兑之羊象而成震之龙象。“于易”之“易”通“昜”（古阳字），“丧羊于昜”之所以不取“疆易”之义，顾虑五之位非“边疆”。余解旅上九“丧牛于易”，则以易通埸，取“疆易”之义，是因为上九为“边疆”。今比之俞樾之解，心悦诚服矣！当然，后之学者也不能盲目高估俞樾平议《易经》的诸多结论。俞樾晚年著《茶香室经说》，也曾经对《群经平议》有所修正。就平议《易经》来说，针对贲卦辞“亨小利有攸往”曰：“此当以'亨小’绝句……言亨小者亦二卦，贲也，既济也。既济'亨小’绝句，明见《释文》。”而原在《平议》中则曰：“虞氏以'亨小’绝句，甚为不辞。”又针对井卦初六“旧井无禽”曰：“愚著《群经平议》，谓井水至深，禽无从取饮，故不从王说而从干宝水禽之义。今审思之，则王说是也。古之圣人皆生于北方，故观象系辞皆是北方之事。南方水乡，随处有水，禽鸟随处可饮，自无取乎井。若北方，则往往平原千里无一勺之水，非饮于井，则禽鸟皆渴死矣。井水至深，禽得饮之者，北方有井之处，必刳木为槽，以桔槔取水，灌注其中，以饮牛马，而禽亦集饮焉。余驱车燕赵之郊，每于饮马之处，见无数非鸟翔集其间，御者举鞭一挥，乃始散去。”而原在《平议》中则曰：“禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。”俞樾大师对《周易》文辞的“平议”，虽属一家之言，然其中肯处颇多。见仁见智，对于后学理解《周易》经传多有裨益。今年七月初于韩国会议其间，余与清华大学廖名春君同居一时，曾就易学问题彻夜畅谈。谈话中，廖君提及俞樾的《群经平议》，认为解经者当熟读是书。前此余读是书亦草草，今重读之并拙创札记二篇，以示同道求正。是为后记。