上善如水。水善利万物而有静（不争）。居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。（帛书版）
上善，这是处于顶端的善，是否是终极的善，有待讨论。上善，约定了谈论的对象。所以上善和我们平时认为的好人好事一样吗？上善，可以说是形而上的善。如水，或者说若水，就是用形而下的水来比喻形而上的“上善”。水善利万物。这样说肯定有人不同意。大洪水时期的鲧、尧舜等估计会不同意。黄河两岸长期遭受洪涝灾害的人估计也不大同意。农人种庄稼，是缺不了水的。前段时间看我们各个省份的省会城市，大多分布在黄河、长江两侧。我们人生存，有有吃的，有喝的，都不能缺。我们身体里含有大量的水分。说到这里，水善利万物，是说的过去的。这里并没有说谁仅仅善利万物。不排除在过和不及的情况下，也是害万物的。现在有水泵，可以控制水任意走向。水也只能任其控制。这大概是就是不争吧。你看，这个不争，也没啥了不起的。人啊，总是想着往上爬，水呢，往低处流。在第七章退其身而身先，外其身而身存，其实也说明了“以其不自生也，故能长生”，就是这种被动性，佛家叫“无我”，破除了我执，法执。所以呢，水之性几于道。这个“几”妙啊，接近于道，但是在微妙处还是不同的，道可是极为微妙难测的，所以要通过“察几”的方式来体悟道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。这里呢，是水之七善。通治国之七政，天之北斗七星。这里呢，哪里是在说水呢？其实是说几于道之人。七善俱全之人，这样的人，在古代可能就是圣人，王者。平头小老百姓，能具有一两个善就不错了。这里就有一个转向，或者说老子一直是说给帝王听的。一直以来，都说《道德经》是帝王术，我觉得更为确切的说是“帝王道”。还没有具体到术的层面，但是呢，可以肯定的是，主要还是要让帝王明白一些道理。这个时代，是一个人人当家做主的时代，至少名义上是这样。老子讲得道，对于我们人人来说，就有了实用的价值。带给我们的就是一个大的格局。这里最重要的其实就是动善时，也就是做得恰到好处，合内圣外王之道。难道上善就是无过吗？我们想一想太阳，东升西落，春夏秋冬四季轮转，就这样年复一年，没有过失，这就是守住了太阳的本分。大概道，就是这样，无功无过是大功。
