素说《论语》：泰伯篇（一）
01
原 文
泰伯第八
08.01 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
02
释 解
孔老师说：“泰伯的德可以叫做至德了。他三次真诚地谦让了天下，以至于成就了后世周王朝的兴盛昌明，人们只知道文王、武王的功绩，而不知道泰伯的让天下，找不到的什么实际功德形迹来称颂他。”
03
释 字
称（爯、稱）
《说文》：稱：铨也。从禾爯声。春分而禾生。日夏至，晷景可度。即禾有秒，秋分而秒定。律数：十二秒而当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢。故诸程品皆从禾。处陵切。
《说文》：爯：并举也。从爪，冓省。处陵切。
《广韵》：稱：知轻重也。《说文》曰：铨也。又姓。
汉字“称”甲骨文、金文、战国文字均为“爯”，后分化为爯、稱。爯像手提鱼之形，故有升举之义。《说文》：“稱，铨也”，“銓，衡也。从金全声。”段注：“铨，称也。各本作衡，今正。”本义是称量物体轻重的器具，俗作秤,用作动词表示测量东西的重量或者价值，由此引申出称量、符合之义。由秤的公正、不偏，引申为赞颂，颂扬之义。
焉
《说文》：焉：焉鸟，黄色，出于江淮。象形。凡字：朋者，羽虫之属；乌者，日中之禽；舄者，知太岁之所在；燕者，请子之𠋫，作巢避戊己。所贵者故皆象形。焉亦是也。有干切。
《玉篇》：焉：于连切。鸟名也。安也。疑也。又矣连切。语已之词也。是也。
汉字“焉”篆文象头上有毛角的鸟形。隶变后楷书写作焉。本义为一种黄色的鸟。常用其假借义，本义遂失。借作句末语气词，或借作代词，相当于“之”，或相当于“于此”。或作连词，相当于“乃”、“则”。亦作形容词、副词词尾，相当于“然”、“样子”。
04
素 说
前篇通过老师谦己诲人之辞以及容貌、事迹，展现了达者志行的洒脱与自在，让弟子体悟圣贤者，在仁德大道躬行实践中的应时而化、超凡脱俗的不厌和不倦。本篇通过赞古往贤者达士，展示为君者的修身、为政、治民之道，让弟子体悟圣贤为政以成至德的实践，把握圣贤忠厚笃实的仁德之道。本章针对人心衰、世风薄的现实，以泰伯的三让无私，展示了无名让者的求仁而得仁之至德。老师说：“泰伯的德可以叫做至德了。他三次真诚地谦让了天下，以至于成就了后世周王朝的兴盛昌明，人们只知道文王、武王的功绩，而不知道泰伯的让天下，找不到的什么实际功德形迹来称颂他。”本章通过泰伯的德隐而民不知的至德，与当下的父子、兄弟、君臣争夺君位现象形成对照，期望弟子能从古圣先贤让天下于贤、让天下于能、让天下于弟的谦让圣德中，把握泰伯的至德和此后盛世昌明的必然。
本章需要注意辨析清楚泰伯三让的历史与传说。春秋时离商周不远，周王朝开国前泰伯三让的轶事，孔子应有所依据，也许“泰伯三以天下让”的史实在当时还是人所共知的常识，只是后人对此史料几乎一无所知。让后人在对此类章节的理解上争论不休。甚至有人据本章附会演义虚构了诸多故事，但细细推敲，都有诸多破绽。在周王亶公之时，周还是一蕞尔小国，嫡长子继承制在此时的周应该还没有成为制度，从此后文王之政和周公之制中，我们应该能够把握到礼让、亲贤之气象，把握到人文之觉醒，因而泰伯之让在当时本属正常，正是远古氏族社会民主之遗风，仁这为人觉醒之萌芽。丁纪在《论语读诠》中说：“以天下让，所让者大；三让，让之者坚。谓泰伯至德，……所谓'中庸之为德也，其至矣乎’，则泰伯之德，中庸之德也。以广大中正视天下而不以利我，其行恒而有常，非中庸而何？所谓'民无得而称焉’，人皆知'周文郁郁’其为文王、武王、周公、成王之功，而不知亦泰伯让天下之功也；人所得而称者，为周礼所德之德，用礼德之，遂以周礼而称之，非此，虽非不为德，而不得称焉。泰伯之至德，正周礼之所未德，故民不知其为德。惟夫子能发其隐衷，则夫子虽曰'吾从周’，心岂限于'从周’哉！”另外需要注意为政和从政的关系，把握“为政以成德”的要义。泰伯三让天下，并未从政，而三让天下却是泰伯的为政，孔子盛赞泰伯的三让是“为政以成至德”的典范。这里需要我们细心体悟从政者是有其位者的为政，但不在其位的为政者亦可“为政以成至德”。
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“