365天，365个字，读字感悟（2021年，第7天，“度”字）

爱要有个度 梓冰 - 爱要有个度

第七天，“度”字

度（dù，duó，度）字，从广从廿从又。广，指广大的空间，广泛的内容；廿，指周期性的时间(20年)；又指动手用器来计算，合在一起是个求数的概念，这就是度字。度的广泛性：空间有长度、宽度、高度，时间有速度，冷热有温度，文化有程度，人品有气度等等。量度的方法，计算空间有尺度，天有圆规，地有矩尺；计算时间，粗有年、月、日，细有时、分、秒；计算重量有砝码、磅秤、戥心等等。

甲骨文书法

《说文解字·又部》：“度、法制也。从又，庶声省。”段玉裁注：“寸、尺、咫、寻、常、仞皆以人体为法。寸法人手之寸口……仞法伸臂一寻，皆以手取法，故从又。”以人体为法的直接结果是有了寸、尺、咫、寻等长度单位，接着又有了建立在度量基础上的各种法则，法则设定了种种限制，人人都有欲望，而欲望往往很难控制，所以保持适度需要一种气度，表现为外在就是风度、仪表、风采……度的一系列衍生意义就这样自然而然地形成了。

从庶(略灬)，从又。“庶”的本义是“众多”，表示“度”的对象众多，一切可度之物皆算在内。又表示手，于是度的本义就浮出水面：古代，一切可以度量的事物皆借助于手，如：

寸：一指宽为一寸；

尺：十指宽为一尺；

咫：八指宽为一咫；

寻：一臂长为一寻；

常：两臂长为一常；

仞：八尺长为一仞（另说七尺为一仞）。

度之本义是度量具体物件的长度或重量，后转义为公认的一般准则，也就是法度。中国古代的法度贯穿天人合一的理念，一切以有利于自然而且人类可以适当获利为准则，针对人际关系的法度同样被置于“自然为主人宾之”的理念之下。《国语·周语下》：“用物过度妨于财”就是天人合一理念的绝好注脚。儒家之所以主张中庸，是因为人的生理本性具有强烈的反中庸、反适度的本能，非文化不能克制之。莊子最早发现了这个规律，他指出吃饭与房事是很难控制的，不好把握度。专家揭示，吃东西有麻醉的作用，能够让人忘记痛苦或者不愉快。所以，人在心情不好的时候很容易吃撑。即使在常态下，要让进食的量恰到好处也需要文化修养才能做到。房事同理，人在排泄荷尔蒙时会产生愉悦甚至兴奋，如果不加控制，会本能地频繁为之，造成房事过度，损害身体。圣人的文化涵养高，所以他们都是器量弘深，姿度广大之人，其容物容忍之伟力非一般人可比。

中国古人之所以钦佩度量大的人，在某种意义上就是因为他们深知，自然不是无限的，它向人类提供给养是有限度的，是定量的。今天想来，这种认识令人觉得不可思议。比如，中国古人认识到掘地必须在深浅上把握度，不能过深。为此，掘地工具的尺寸是标准化的。正因为如此，中国的农耕社会历经数千年的周而复始的春播秋收，土地生态保持得相当完好(直到20世纪才被毁坏，变成不施化肥百谷不长的“病地”)，这就是儒家的节制精神，就是保护自然的自觉。这种自觉正是现代社会最需要的。一些科学主义者不但不赞许与效法这种节制精神，还污蔑它为不思进取。不知道这些人到底想进取到何种地步方肯罢手，只恐怕那时就没有住手的机会了。人類奢侈超過限度，嚴重了，自然不會諒解人類的貪欲貪婪，那時悔之晚矣。

度音通独，自处慎独。《礼记·中庸》里讲，“君子慎其独也。”就是说一个人在独自处事时，要处处审时度势，知道自己能力大小，遵循君子行事的原则。是故，度字通音以独。

度，时空事物，动手计度。度音通独，自处慎独。

意项：①读dù ，计量单位，度量衡；②依照计算标准划分的单位，温度；③程度，事物达到的境界，知名度；④法则，标准，制度，法度；⑤度量，能承受的量，气度；⑥过，由此到彼，度日⑦所打算或考虑的，置之度外；⑧量词，次，再度；⑨读duó，计算、推测，忖度，揣度。

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