《易经》：如何理解《杂卦传》的“杂”

在《易经》“十翼”中，有两篇文章提到了六十四卦的顺序，其中一篇是《序卦传》，另一篇是《杂卦传》。一称“序”，一称“杂”，二者的区别，开卷可见。

但要说《杂卦传》的卦序有多杂，也未必见得杂乱无章，在杂之中也有其自身的逻辑在内。只是相较于《易经》各卦的排列顺序，以及依此解说各卦之间关系，并将其串联起来形成体系的《序卦传》，《杂卦传》自然显得杂。它的杂体现在四个方面。
一、《杂卦传》的“杂”首先体现在整体卦序上。
《易经》《序卦传》都将六十四卦分为上经、下经两部分，上经以乾、坤为始，以坎、离为终，下经以以咸（《序卦传》中并未明确提出咸卦，只是以“夫妻之道”来代表咸卦）、恒为始，以既济、未济为终，这可以看作是通行的卦序。

《杂卦传》同样以乾、坤两卦为始，但却以井、困为第一部分的结尾，第二部分也以咸卦为始，却以夬卦为第二部分的结尾，这明显有别于通行的卦序。这是《序卦传》给人最直观的“杂”的感受的原因。
二、《杂卦传》的“杂”体现在打乱了上下经的分界。
例如通行卦序中，乾、坤之后依次为屯、蒙、需、讼、师，但在《杂卦传》中，乾、坤之后紧接着的是比、师、临、观、屯、蒙，不仅顺序不同，且需、讼两卦被划分到第二部分。此外原本属于上经的泰、否两卦也被安置在第二部分，而原本属于下经的升、萃、震、艮等卦则被安放在第一部分。这样一来彻底打乱了原先上下经的分界与顺序，完全打破了《序卦传》建立的卦与卦之间相互串联、环环相扣的关系。

三、《杂卦传》的“杂”体现在内部卦序的散乱。
通行卦序将六十四卦分为上下经两部分，这两部分之间并没有直接联系，各自以天地为一切变化发展的起点。例如《序卦传》第一部分以“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物”为起点，第二部分以“有天地然后有万物，有万物然后有男女”为起点，然后各自从自然、人文两个角度进行阐发，将上下经各卦联系起来。在上下经内部各卦按照因果关系紧密联系在一起，缺失其中任意一卦，就会割断这种联系，将原先的一串卦变成两串卦。

《杂卦传》则进一步割裂、打碎了这种联系，将上经三十个卦串联成的这个整体割裂为十五个小段落，每个段由两个卦组成，这两个卦意义或相成或相反以保持着联系和关联的形态。不仅如此这十五个小段落的前后顺序也是打乱的，例如“《乾》刚《坤》柔”之后为“《比》乐《师》忧”，乾卦、坤卦之间有联系，比卦、师卦之间有联系，但是坤卦和比卦并无联系，因此这两对卦之间并没有联系。在《杂卦传》内部，到处可见这样明显的割裂。

相对于《序卦传》，《杂卦传》在其内部则缺乏明显的逻辑关联或者意义关联，仿佛是每对卦的自由堆砌，而这种堆砌进一步加剧了《杂卦传》“杂”的特点。
四、《杂卦传》在每对卦的先后顺序上也与通行卦序有别。
《序卦转》的卦序在上下经各部分，其逻辑关系大致呈现“因——果——因——果”的循环链条式，从其行文来看，可以视为“因——果”的小循环。例如“蒙者，蒙也，物之稚也。蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》”，在随处可见的“A必B，故受之以B”的句式中，A与B的位置是不能随便调换的，只能说由蒙卦引出需卦，而不能说由需卦引出蒙卦。因其有特定的内部联系，一旦位置颠倒就无法推导出下一卦（需卦之后为讼卦），无法嵌入到卦序链条中。

《杂卦传》列举的特定的两卦之间的关系是对比，对比则与顺序没有太大关系。因此在比卦、师卦的顺序上，打破了《序卦传》先师后比（“师者众也。众必有所比，故受之以比”）的位次，变为“《比》乐《师》忧”，将其颠倒为“《师》忧《比》乐”也无损所要表达的意义。若说有区别，更多的是在文章的音韵节奏上。此外也有和《序卦传》的次序保持一致的卦，例如萃卦和升卦（“《萃》聚而《升》不来也”）。也有先将两卦对举再叙述其义，例如临卦和观卦（“《临》《观》之义，或与或求”）。形式上的灵活多样，也强化了卦序杂乱的特点。

现在通行的《易经》多为经传合订本，其中既有《易经》六十四卦，又有《序卦传》，又有《杂卦传》，之所以采取这种次序，或者是为了便于学习者在整体把握的基础上，通过卦与卦的对比加深理解。但从人的认识过程而言，应该是先找出两个或几个卦的区别或者联系，然后再将一组卦与另一组卦联系起来，最终将上下经各自串联起来，形成条理的卦序，这或许更符合认知规律。