裴永康//后稷传说试探
感恩相遇 后稷文苑
父亲裴永康，1923年农历9月23日出生于稷山县西社镇沙沟村一个耕读之家。2006年古历9月初四驾鹤西归，享年84岁。
父亲一生从教，学博识广，淡泊名利，两袖清风。退居稷师校园，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。每日读书看报，作文习字，赐教后生，应酬社会，难得有片刻偷闲。与其对座，父皆谈兴盎然，警语连珠。国风民俗、古讲今轶、诗趣文理，无所不容。平淡如水中，自然包容着一种品德、一种颖悟、一种文化、一种精神。
少壮读书，刻苦自励，品学兼优；从教岁月，爱岗敬业，蜚声河东；赋闲日子，心系社会，笔耕不辍。为后稷故里编审文史，书写县志，应县文联、县老年书协之邀，会书会文，笔耕不辍。撰写评论与研究、碑文与墓志铭、乡梓史话、民俗风情、抗日赞歌、游记散文等等。不少文人志士慕名前来，或让其润笔，或求得一文，或向其讨教。书写沙沟改革奋斗村史，追溯稷师四十年历史之源，伏案疾书，倾其心血。1999年出版十余万字作品专集《偷闲集》。集中之文，真诚、自然、质朴、严谨，笔墨娴熟。其中人物钩沉，古迹探究，民俗描写等等，更是珍贵的文史资料。
——裴海涛
后稷传说试探
裴永康
稷山县名之由来，是因为境内有稷王山。而稷王山之所以得名，是因为后稷教民稼穑于此，且此地为后稷庙宇和陵墓所在地。有关后稷的传说，历来众说不一，例如后稷的出生，有的说在稷山，有的说在邰（今陕西武功），还有人说在邠县。关于后稷的墓葬，也是各抒己见，相互争论。笔者想就其中的某些问题，作些粗浅的探讨，并就正于大家。
后稷名弃，有邰氏女姜嫄所生; 善种五谷，是尧时的农师，教民稼穑有功; 是周族的始祖。这是论者所公认的。这些认识的依据，最主要的是《诗经》中的《大雅·生民》和《史记》中的《周本纪》。然而有些分歧也基本是由于对这些篇章的不同解释而致。为了便于研究，兹将《生民》八章中之三章引述如下：
（一）
厥初生民，
时维姜嫄。
生民如何？
克禋克祀，
以弗无子。
履帝武敏歆，
攸介攸止，
载震载夙，
载生载育，
时维后稷。
（三）
诞置之隘巷，
牛羊腓字之。
诞置之平林，
会伐平林。
诞置之寒冰，
鸟覆翼之。
鸟乃去矣，
后稷呱矣。
实覃实訏，
厥声载路。
(五)
诞后稷之穑，
有相之道。
岪厥丰草，
种之草茂。
实方实苞，
实种实裦。
实发实秀，
实坚实好。
实颖实栗，
即有邰家室。
《大雅·生民》是周族后代祭天尊祖的篇章。它以歌颂始祖后稷为中心，追溯了周族的开国历史，极力宣扬了后稷降生的神异，高度赞颂了后稷树艺五谷、发展农业的殊勋。但有人却依据邰女姜嫄“履迹生稷”之说和“即有邰家室”之句，断定后稷生于有邰。还有人明确提出那时尚属母系氏族社会，所以孩子只有母、不知有父，后稷既是有邰女所生，生于有邰无疑矣。
“稷生巨迹”同“玄鸟生商”，以及尧母感赤龙而生尧等等，在古神话传说中屡见不鲜。论者也指出这反映了古代人们对客观事物的幼稚理解，反映了初民对于民族、乃至人类起源的幼稚探索和幻想，是对母系社会知有母不知有父的神化。诚然，后世的梦龙而生、梦虎而生等不也是这种神话传说的影响吗？神话中的某些内容，免不了有幻想与现实的巧合与夸大，幻想依现实而成立，现实被幻想所代替。这种神话绝不能作为科学依据。因此，后稷生于有邰的论断绝不能以此为论据。
当时的社会形态，早已由母系氏族社会转入父系氏族社会，由母权制转入父权制，不知有父的时代早已过去。这无须多论，看一看《史记》中的有关记载，就可以一目了然。《史记·五帝本记》实从黄帝写起：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”。“帝嚳高辛氏，黄帝之曾孙也”。《史记·周本纪》首段就说：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（同嫄）。姜原为帝嚳元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不详，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人；迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之。因名曰弃。”这不道出了后稷名弃的缘由吗？从这些记载中不仅知道了后稷的父母，而且略知其祖宗三代。阅读全文，各代之父母妻子均一清二楚。这怎么能说当时还是“不知有父”的母系社会呢？所以持母系社会之论而断言后稷生于邰的观点是站不住脚的。
或曰：稷为周之始祖，周在秦地，他也应生于秦地，不然的话，：“即有邰家室“该作何解释?这是事实，但其始祖就不一定生于该地。关于这个问题，《史记·周本纪》中也有明确记载：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：'弃黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷兴，在陶唐，虞、夏之际，皆有令德。”这段话除了说明后稷对农业生产的伟大贡献外，特别提到帝尧“举弃为农师”、帝舜“封弃于邰”。这“封”与“生”迥然不同。帝舜因为“弃主稷，百谷时茂，”所以“封弃于邰”，令其开发西土。发展其母姜原故乡之农业。“即有邰家室”，人们译为“就在有邰安了家”、“后稷到邰地成了家”。“安”也好，“成”也好，都是说他到邰地后在那里才“有”了家。如果踏实、出生于邰地，原来就有家，岂不就不存在“安家”或“成家”的问题了吗？因此，“即有邰家室”正好说明后稷不是生于邰地。张守节正义——《说文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，周弃外家”。“外家”之说，名副实矣。
豳（即邠）地，后稷的五世孙庆节才迁于此，怎么能说后稷出生在这里呢？《史记·周本纪》说：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后窋氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而犇戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，······周道之兴自此始。······公刘卒，子庆节立，国于豳。”这不是后稷非生于豳的明证吗？其后，“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。”所以周族在豳地的遗迹，不是其后代为祭祀始祖后稷而建，就是国人为纪念后稷、公刘、古父亶而建，绝不能作为后稷生于豳的依据。
后稷既非生于豳，又非生于邰，那末究竟生于何处？愚意以为生于稷山，再具体点说，生于稷王山附近。
黄河中下游，气候温和，土地肥沃，是我们中华民族的发祥地。据史书记载，黄帝生于寿丘（今山东曲阜附近），初都涿鹿，后迁有熊（今河南新郑）；颛顼都帝丘（今河南濮阳），帝嚳都毫（今河南商丘附近），尧都山西平阳（今临汾），舜都山西蒲坂（今永济县西），禹都山西安邑（今夏县西北）。足见后稷生活的年代，河南北部，山西南部，特别是河东大地，乃是政治、经济的中心，也是人才辈出的地区。后稷既非生于西土，应该是生于东方了。《春秋元命苞》载：“周先姜原履大人迹扶桑生后稷。”这“扶桑”虽不可能是日本，但指东方是无疑的。
在东方的国土上，与后稷密切联系在一起的，就只有稷山了，这在全国怕也是唯一的了。
稷山县在唐、虞、夏、商时代均属冀州畿甸地（天子直接领地）；周属晋国，邑为高梁；隋开皇帝年间，以稷王山在县境内，故改名为稷山县。《稷山县志》云：“稷邑为古高粱地，背貌姑，右玉璧，据稷峰以为障，连汾水以为襟，俗尚淳朴，勤稼穑。”又云：“邑以稷山名，以后稷始播百谷于兹也。”“高粱”即“稷”，或为稷之一种，周时名高粱，可见仍是以后稷教稼而得名。《辞海》中解释“稷山”云：“山名，在山西省稷山县南，跨闻喜、万泉、安邑，夏四县界，一名稷神山，俗称稷王山，相传上古后稷始教稼穑于此，上有稷词，下有稷亭。”据邑人民感戴后稷功德之情，可谓隆盛之至。所有这些，都可说明后稷生于稷山。请读者特别注意“始播百谷”、“始教稼穑”的“始”字。始者，开始也。前边引文已讲到”弃为儿时，好种树麻、菽”， 儿时的播种当为开始。儿时在稷山，无疑是生于稷山了。
对后稷的隆重祭祀，也可以说明这一点。稷王山有稷祠，雄伟壮观的稷王庙与姜原庙并排耸立于山之顶峰。祠内绘有农功王业图壁画，祠东南高大的稷王塔，数十里外均可看到，塔上刻有“后稷名堂”四字。“后稷与其母姜原陵墓，均葬于山上。”战前，此处曾是旅游胜地，游人至此，肃然起敬。《山西通志》和《稷山县志》对此都有详细记载。历代于每年四月十七日，朝中均派官同本县县宰上山到稷祠致祭。后来，封建官吏为免每年祭祀的跋山之苦，就在中途的修山村北（距城二十五里）另建一座稷王庙（俗称下庙），每年祭祀就只到下庙而不上山了。沿至元末明初，官吏们为便于就近祭祀，就在县城建起了规模非凡、构筑宏伟、石雕木刻、绚丽多彩的稷王庙。正殿石柱上雕刻的颂联为：
“思文配乎天，树八百年王业之本；
率育命之帝，开亿万世粒食之源。”
正殿后石柱雕有：
“稼穑劳后躬，播种功德垂百代
民人饱圣德，崇隆祠宇耸千秋。”
试想后稷若非生于斯、葬于斯，焉能享受如此盛大而隆重的祭祀呢？全国稷祠尚有不少，朝廷每年派官致祭的不知是否还有第二处。这正说明稷山非一般之可比。
《山西通志》还载有“稷王山下有蛇虎涧，相传后稷弃于此。”这蛇虎涧在山南面。无独有偶，山的东南面有冰池村（现属闻喜县），村东北不远处有冰池，民间传说姜原就在冰池里生下稷王。这不正是书上所说的弃置后稷与寒冰的冰池吗？这些可作为后稷生于稷王山附近的明证。后人为了纪念姜原娘娘，就在冰池村建起姜原圣母庙。解放前，每年农历三月初一日，闻喜靠近稷山一带的36个村社，轮流在这里主持上庙祭祀娘娘。事前还给稷山小杨村（在山北面）下帖，请姜娘娘家人（姓姜的）到冰池庙里祭献并看戏。所以稷山传说姜原是小杨村人。笔者认为，这很可能是和姜原一同前来的族人落户于小杨村。这种源远流长的、友善的亲戚关系的形成和延续，进一步对问题作了证实。
至于后稷的葬地，史家也有殊议，笔者仍认为是在稷王山。山上高大的墓冢，战前人人得而见之；如上述，朝中每年还派官同县宰前往祭祀；特别是日寇侵华期间，拆毁了稷王和姜原庙宇，掘了他们的陵墓，遗骨曝于山坡，后被当地爱国群众收藏，送交有关方面保存。这遗骨不就是明证吗？！或曰“那么异地墓冢作何解释？”答曰：“历史上有衣冠冢、疑冢的不只一人二人。”或曰“稷王山日寇所掘之骨还不知是何人之骨。”答曰：“历朝历代公认的后稷和其母姜原之陵墓中，能有何人之骨？”提出那样的质疑，未免过于多疑，过于亵渎。
收录于1999年5月文集《偷闲集》
后
稷
文
苑
裴海涛，运城师范高等专科学校副教授。中国楹联学会会员，山西省作家协会会员。曾任山西省稷山师范副校长、运城学院稷山师范分院副院长。先后荣获山西省劳动模范，运城市专业技术拔尖人才，全国优秀指导教师等称号。为河东教育、公安、环保、煤炭等系统采写报告文学达上百万字，出书四本。其中《平平淡淡才是真》荣获全国大型报告文学征文一等奖；《流金岁月》荣获“三个代表的忠实实践者”全国大型报告文学征文三等奖。