晨曦风水---精华版（上）
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基 础 篇 第一节 阴阳五行 一、阴阳学说 凡类似男的、高的、刚性的和奇数的性质都属于阳的范畴，凡类似女的、低的、柔性的和偶数的性质都属于阴的范畴。 二、五行学说 金、木、水、火、土 1、五行的特性 木具有生发、条达的特性；火具有炎热向上的特性；土具有长养化养的特性； 金具有清静、萧杀的特性；水具有寒冷向下的特性。 2、五行生克 相生，含有互相滋生和促进之意。相克含有相互制约和抑制之意。 五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 3、五行的变化 水能生木，水多则木漂，木多则水缩。木能生火，木多则火塞，火多则木焚。火能生土，火多则土焦，土多则火晦。土能生金，土多则金埋，金多则土虚。金能生水，金多则水浊，水多则金沉。 金能克木，木多则金缺。木能克土，土多则木折。土能克水，水多则土流。水能克火，火多则水干。火能克金，金多则火熄。这种逆克，叫反侮，就象一只弱不禁风的猫反而让一只强壮的大老鼠给咬死一样！ 4、八卦符号：在八卦的符号中，一段者为阳、两段者为阴。 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 第二节 先天八卦 一、河图 一三五七九之奇数为阳，二四六八十之偶数为阴是也。 天地之数五十有五者，不仅是八卦的大衍之数，也是合五行之数，即一六合水、二七合火、三八合木、四九合金、五十合土，这就是天地万物分属金、木、水、火、土五行的来历。 河图： 二、先天八卦 先天八卦，以乾卦居于南，坤卦居于北，离卦居于东，坎卦居于西，兑居东南，震居东北，巽居西南、艮居西北。构成天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射的格局。 先天八卦之取数，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。即从乾卦逆时针往左边数的四个卦为一二三四，从巽卦顺时针往右边数的四个卦为五六七八。 先天八卦的排列有三个特点：其一，先天八卦的循环有顺逆之分。其二，先天八卦的阴阳是相互对立的，乾三阳与坤三阴相对，离中虚与坎中满相对，震巽相对，艮兑相对。其三，在人事上体现出传统的相互配对，老男对老女，长男对长女，中男对中女，少男对少女。 先天八卦： 第三节 后天八卦 一、洛书 后天八卦来源于洛书。戴九履一、左三 右七、二四为肩、六八为足，这也就是后天八卦之数。 洛书： 二、后天八卦 后天八卦，以离居于南、坎居于北、震居于东、兑居于西、巽居东南、艮居东北、坤居西南、乾居西北。其卦数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、艮七、坤八、离九。 后天八卦以乾坤为父母，震坎艮巽离兑六个卦为子息，故震长男得乾之初爻， 坎中男得乾之二爻，艮少男得乾之上爻，巽长女得坤之初爻，离中女得坤之二爻，兑少女得坤之上爻。 八卦由阴爻和阳爻组成，把天地间万物用阴阳二爻来表示，阴阳是万事万物矛盾对立统一的两个方面，这样万事万物都有阴阳、都有矛盾、也都有统一性。阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中阴中有阳、阳中有阴这样一个辨证法的观点。 后天八卦： 三、二十四山 后天的八个卦，在风水学上把它平均分成二十四山，即每个卦管三个山。坎卦管壬子癸、艮卦管丑艮寅、震卦管甲卯乙、巽卦管辰巽巳、离卦管丙午丁、坤卦管未坤申、兑卦管庚酉辛、乾卦管戍乾亥。二十四山平均分布于八个卦，每个山刚好占据十五度的位置，合计为三百六十度，即一个周天是也。 二十四山的分布，所有罗盘上均有标示. 四、八卦的五行属性 乾卦和兑卦属金，乾为阳金、兑为阴金。震巽二卦属木，震为阳木、巽为阴木。坤艮两卦属土，艮为阳土、坤为阴土。坎卦属水。离卦属火。 大凡风水之学，所用的方位都是后天八卦方位，很少有用及先天八卦方位的，即使有也只是在理气方面有所提及而已，不是用事之主体。 五、二十四山正五行亥壬子癸属水，辰戍丑未坤艮属土，庚辛申酉乾属金，寅甲卯乙巽属木，巳 丙午丁属火。 第四节 河洛的应用 一、卦象 八卦成立，象在其中矣！卦象，即八个卦所代表的事物之象，远则取诸物，近则取诸身。 《周易概论》根据《说卦》归纳之象为： 乾，健也。坤，顺也。震，动也。 巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也，悦也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，父也。坤，地也，母也。 震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。 乾为圆物，为君，为王，为高亢之地。 坤为方物，为大地，为群众，为大舆。 震为雷，为龙，为玄黄，为林木苍竹，为肝。 巽为蛇，为绳索，为花草，为少妇、寡妇，为利市三倍，为风，为肝胆。 坎为水，为沟渎，为弓轮，为肾，为血液，为贼盗，为小人，为陷阱。 离为火，为日，为电，为蚌，为龟，为心，为窑炉，为厨灶。 艮为山，为路，为寺院，为石，为果，为手指，为鼻，为脾。 兑为泽，为口舌，为喜悦，为肺，为妾。 八卦意象： 乾健也，乾纯阳，动而不息。 坤顺也，坤纯阴，静而从阳。 震动也，震刚好进，锐作上起。 巽柔始生，潜伏上浸。 坎陷也，坎一阳在阴中，上下皆顺，必溺而陷之。 离丽也，离一阴在阳中，上下皆健，必附而丽之。 艮止也，艮一阳健极于上，前无所在，必止。 兑说也，兑一阴顺见于外，情有所发，必说（悦）。 此言八卦之性情。 乾为马，马性健而不息，其蹄圆，乾象也。 坤为牛，牛性顺而载重，其蹄坼，坤象也。 震为龙，震以奋动之身，而静息于重阴之下，龙象也。 巽为鸡，巽以人伏之身，而出声于重阳之表，鸡象也。 坎为豕，豕外质浊，而心噪，刚在内也。 离为雉，雉外文明而性介，阳明在外也。 艮为狗，艮外刚能止物，而内柔者，狗也。 兑为羊：兑外柔能悦群，而内狠者，羊也。 此言远取诸物。 乾为首，首为众阳所会，圆而在上，乾也。 坤为腹，腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。 震为足，一阳动于下，足也。 巽为股，阴拆而于下，股也。 坎为耳，阳明在内，犹耳之聪明在内也，两旁暗而内一阳阴，能纳言在内，故为耳。 离为目，阳明在外，尤目之明在外也。阳白阴黑，离之黑居中，黑白分明,目之象也。 艮为手，动于上，而握物，艮止之象也。 兑为口，口开于上，而能言笑，兑悦之象也。 此言近取诸身。 乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母；六子皆自乾坤而生，故称父母。震 一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中为男。阴先求阳，则阴入阳中为女；一索者，初爻也。坎再索而得为男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，在中爻，为再索。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女；在三爻，为三索。 此以八卦分父母男女，一家之象也。 二、生成之数 生成者，天一生壬水，而地六癸水成之，即一六为水也，谓之一六共宗。 地二生丁火，而天七丙火成之，故二七为火，谓之二七同道也。 天三生甲木，而地八乙木成之，故三八为木，谓之三八为朋是也。 地四生辛金，而天九庚金成之，故四九为金，谓之四九为友者是也。 五十为戊己，位居中宫之地，统八方之气。其五行自然属土。 三、合十之数 合十者，两数相加之和也。凡后天卦相对的宫位都是合十的，如坎离、震兑、乾巽之类。十者，数之终也。 一九合十，二八合十，三七合十，四六合十是也，此为洛书数之应用。 四、夫妇 夫妇者，阴阳之正配也。一阴一阳之为道，故先有阴阳，后则有夫妇，再后之才有父子、君臣、尊卑之关系也。 夫妇者，老父配老母、长男配长女，中男配中女，少男配少女是也。即八卦中的乾坤、震巽、坎离、艮兑。也即后天卦数中的二和六，三和四，一与九，七与八是也。 五、先后天互易 先天八和后天八卦的方位不同，但其卦之意象皆是同理，故有先后天通气之谓也。 先天的乾，在后天的位离上，故乾离通气，互为先后天。先天的坤，在后天的坎位上，故坎坤通气而互为先后天。先天的震，在后天的艮位上，故艮震通气而互为先后天。先天的巽，在后天的坤位上，故巽坤通气而互为先后天。先天的坎，在后天兑位上，故坎兑通气而互为先后天。先天的离，在后天的震位上，故震离通气而互为先后天。先天的艮，在后天的乾位上，故艮乾通气而互为先后天。先天的兑，在后天巽位上，故巽兑通气而互为先后天。 第五节 三元九运 元运、年、月、日、时都是斗转星移、星球运动之结果，而并非简单的数字游戏。我们用紫白九星来代替太阳系的九大行星，紫白九星按照特定的轨迹而飞行，这个特定的路线就是八卦九宫图。每飞行一步，要有一颗星落入中宫，称中宫为“月窟”，进入地盘中宫的那颗星则称之为“天根”，天根与月窟在一起合称为“天心”。星盘以天心为准绳，把其余的八颗星分别分布于八个方位，不管哪一颗星进入中宫“月窟”位置，都必须按其特定的路线运行，即顺飞九宫 元运飞星的方法，几运就以几入中宫，而顺飞九个宫位。一运则用一入中宫、二到乾、三到兑、四到艮、五到离、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。其他仿此。下面将九个运中运盘飞星展示如下： 一运一白入中 二运二黑入中 三运三碧入中 9 5 7 1 6 8 2 7 9 8 1 3 9 2 4 1 3 5 4 6 2 5 7 3 6 8 4 四运四绿入中 五运五黄入中 六运六白入中 三 八 一 四 九 二 五 一 三 二 四 六 三 五 七 四 六 八 七 九 五 八 一 六 九 二 七 七运七赤入中 八运八白入中 九运九紫入中 六 二 四 七 三 五 八 四 六 五 七 九 六 八 一 七 九 二 一 三 八 二 四 九 三 五 一 九星所主事例之意象，望读者认真阅读并熟记之，以后的风水断事中常用得着。 一白星，又名贪狼，为后天的坎卦，五行属水，居于正北方。除前面所讲的坎卦所示意象之外，吉时为文魁、秀士。凶时则为江湖花柳，为贼盗、徒流动荡等。 二黑星，又名巨门，为后天的坤卦，五行属土，居于西南之位。除坤卦所主之意象外，其为病符和寡宿的代表星，凶时易出孤寡之人。 三碧星，又名禄存，为后天的震卦，五行属木，居于东方。除震卦所主之意象外，吉时主权威、迫力、活动能力。凶时则主斗讼、伤残、动荡不安等。 四绿星，又名文曲，为后天的巽卦，五行属木，居东南之地。除巽卦本身所主之意象外，其为吉时主文昌、口才、女人能干。为凶时则出淫贱、文腐之人。 五黄星，又名廉贞，五行属土，位居中宫。主疾病、瘟疫、凶祸之事，吉时不显，凶时为祸甚烈。 六白星，又名武曲，为后天的乾卦，五行属金，位居西北。除乾卦所主之意象外，吉时代表官禄、权威、文昌。凶时则主官讼、争斗、是非口舌、动荡不安等事项。 七赤星，又名破军，为后天的兑卦，五行属金，居于西方。除兑卦本身所信息外，吉时为口才、喜悦、女人才华。凶时主口舌、争讼，风流淫贱、破败等。 八白星，又名左辅，为后天的艮卦，五行属土，位居东北之位。除艮卦本身所主事项之外，吉时为文魁、官禄。凶时则为官讼、痴人、文腐等。 九紫星，又名右弼，为后天的离卦，五行属火，居正南方。除离卦所代表之意象外，为吉时主文学才华、人缘等。为凶时则主燥烈、顽劣、争斗，动荡等。 第六节 天干地支 一、天干 :甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。 1、天干五行: 甲乙属木，甲为阳木，乙为阴木。 丙丁属火，丙为阳火，丁为阴火。 戊己属土，戊为阳土，己为阴土。 庚辛属金，庚为阳金，辛为阴金。 壬癸属水，壬为阳水，癸为阴水。 2、十天干所代表的方位和季节: 甲乙东方木，属春天。丙丁南方火，属夏天。戊己中央土，属长夏。庚辛西方金，属秋天。壬癸北方水，属冬天。 3、十天干配人体: 甲在外为头，在内为胆。乙在外为肩，在内为肝。丙在外为额、为眼，在内为小肠。丁在外为齿、为舌，在内为心。戊己在外为鼻为面，在内为脾胃。庚在外为筋，在内为大肠。辛在外为胸，在内为肺。壬在外为胫，在内为膀胱。癸在外为足，在内为肾。 4、天干五合 : 甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，戊癸合而化火，丁壬合而化木。 天干在风水和择日中的应用，一般都只论合而不论化。 二、地支: 子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。 1、地支五行与方位季节 : 寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戍丑未属土。 寅卯辰为东方，为春季。巳午未为南方，为夏季。申酉戍为西方，为秋季。亥子丑为北方，为冬季。 2、地支与脏腑 :寅为胆，卯为肝，巳为心，午为小肠，辰戍为胃，丑未为脾，申为大肠，酉为肺，亥为肾，子为膀胱。 3、地支与月建 :月建即月令，是每个月的司令之辰。 正月建寅，故也称为寅月。二月建卯，又称卯月。三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，冬月建子，腊月建丑。 4、地支与时辰 :时辰所用的是真正的黄经太阳时，必须以太阳的行度为标准来制定。因此，字典和某些资料上一致认为的夜间23点至零晨1点为子时只适用于北京地区的居民，并非全国各地都适用。 时差的计算，北京120-成都双流太平镇104'43'57''即晚上的0点03'48''至2点03之间才是子时。 太平镇时间为例来阐述十二地支与十二时辰的关系： 00点05─02点05为子时，02点05─04点05为丑时，04点05─06点05为寅时， 06点05─08点05为卯时，08点05─10点05为辰时，10点05─12点05为巳时， 12点05─14点05为午时，14点05─16点05为未时，16点05─18点05为申时， 18点05─20点05为酉时，20点05─22点05为戍时，22点05─00点05为亥时。 5、地支六合 ：子与丑合，午与未合，寅与亥合，卯与戍合，辰与酉合，巳与申合 6、地支三合：申子辰合水，寅午戍合火，巳酉丑合金，亥卯未合木是也。但在风水与择日中一般只论合而不论化出五行。 7、地支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戍相冲，丑未相冲 8、地支三刑：子卯相刑，丑戍未互刑，寅巳申互刑。辰午酉亥自刑。 9、地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。三、六十甲子纳音五行 ：六十分金收山出煞时用得着。 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戍乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金铂金，甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戍辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柏木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戍癸亥大海水。 为方便理解，以下再列表图示之：下面是今人“康乐书僮”写的一篇关于纳音五行排列规律的文章，颇有新意，辑录于此供同道赏析。 六十甲子纳音表的五行排列规律 甲子、乙丑，隔三位（六干支）为壬申、癸酉，配以金；再隔三位，为庚辰、辛巳，亦配以金。三组皆金，间隔三位，为何取数三？因为河图中三八为木，河图配后天八卦中三为震卦，震为一阳初生之卦。庚辰、辛巳接以壬午、癸未，金克木，故配以木；隔三位为庚寅、辛卯，配以木；再隔三位为戊戌、己亥，亦配以木。 同理，庚子、辛丑，戊申、己酉，丙辰、丁巳为土。丙辰、丁巳之后，不取戊午、己未，子丑为始，隔九位而取丙子、丁丑，土克水，配以水；甲申、乙酉，壬辰、癸巳亦配以水。壬辰、癸巳之后，不取甲午、乙未，子丑为始，上隔一位，取戊子、己丑，水克火，配以火；丙申、丁酉，甲辰、乙巳亦配以火。 以上乃依的五行相克次序排列而成：金克木，木克土，土克水，水克火。 甲辰、乙巳之后，理同上，取壬子、癸丑，配以木（因为木生火，火生土，土生金，金生水，欲以生木者为末之故也。又，河图乃后天之象，后天生发以木为始。）庚申、辛酉，戊辰、己巳，亦配以木。 首个配以木的为壬子、癸丑，其后为甲寅、乙卯，不取，因为若取之，则隔 三位即至壬戌、癸亥，故取戊午、己未，木生火，配以火；丙寅、丁卯，甲戌、乙亥，亦配以火。 首个配以火的为戊午、己未，其后未配五行者为壬戌、癸亥，不取，故取庚 午、辛未，火生土，配以土，戊寅、己卯，丙戌、丁亥，亦配以土。 庚午、辛未之后未配以五行者为甲午、乙未，土生金，故配以金；壬寅、癸卯，庚戌、辛亥亦配以金。 甲午、乙未之后未配以五行者为丙午、丁未，金生水，故配以水；甲寅、乙卯，壬戌、癸亥亦配以水。 以上乃依五行相生之理排列而成：木生火，火生土，土生金，金生水。 首以相克，继以相生。每一行出现三次，其中间隔三位。先以最后一个配以 五行的干支定接下来的干支，后以第一个配以五行的干支定接下来的干支。这就是六十甲子纳音表的五行排列法则了。 第七节 年月九星的应用 计算年家九星何入中宫，其法只需将公历年数的数字逐一相加，若总数大于11者再将两数相加，直 到其总数小于11为止。最后用11减其得数，剩几就是几入中宫。然后顺飞九宫即可。 如1997年，1+9+9+7=26，大于11，再将其两个数相加，2+6=8，再用11-8=3。 即一九九七年的年星为三碧入中宫，顺飞，则四到乾、五到兑、六到艮、七到离、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。 又如2003年，2+3=5，11-5=6，即二OO三年六白入中宫，然后顺飞即可。 九星中，以一六八为吉，九紫平而偏吉，四绿平而偏凶，二五七为三凶星，其中五黄为最凶，故有五黄到处不留情之谓。 计算五黄飞临何方的捷诀，先确定入中之九星，凡与入中之星合十的后天宫位就是五黄所到的宫位了。如1997年三碧入中宫，与三合十者为七，后天数为 七的兑宫就是五黄所到之宫位。又如2003年六白入中宫，与六合十者为四，巽 四宫就是五黄飞临的宫位。 五黄之方为戊己大煞，其煞气非常之重，择日之时山向或修方时方位临之断不可用，犯之易生祸端，若再有其他凶星介入，则发祸快而猛烈。也有说五黄之方可向而不可坐的，坐之则大凶，但笔者认为坐向都不犯之为宜。 若修方或山向不小心犯着五黄凶煞，可以在其方位上挂五个铜钱或铜制风铃而化解其凶性。 年家飞星，以坐山为主论其吉凶，其法与“奇门遁甲”中“乘旺对衰、背生向死”的理论相通。 九星之用法，年月同忌，但以年家为主，月上次之。一般情况下，月家飞星的吉凶只对年家飞星的吉凶起着损益作用，其吉凶的主体还得从年家飞星上体现。如年家飞星为二黑凶星飞到某方，又正好遇到月星的二五八九飞到此方而助 其凶性，则其凶愈显。 月九星入中之法： 子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黄入中。寅申巳亥年正月二黑入中。 月星入中，逐月逆数而去。如正月八白入中、二月则是七赤入中、三月为六白入中、四月五入中、五月则为四入中…… 月星入中宫后，与年星一样，顺飞九宫。如八白入中宫，九即到乾、一到兑、二至艮、三到离、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。 年月九星飞宫之法，还可以用来断阳宅的年月运气，凡年月同时得吉星飞到厨灶、大门或卧室必有喜庆之事发生；若年月同时逢凶星飞到厨灶、大门或卧室，则必有不吉之事发生。年月飞星逢二黑和五黄重叠加临于厨灶、大门或卧室以及肮脏污秽之地，必有病痛或其他凶祸临身。具体用法，读者朋友们可以到实地堪测中去证悟── 第八节 关于龙穴 我们常说，峦头是本、理气为末，龙穴才是风水的根本。寻龙点穴，这是风水术中既为基础又是最高层次的学问，如果舍去了它，风水也就失去了意义。一、“寻龙点穴”，谁被误导说到寻龙点穴，我想只要懂风水的人都不会陌生。但亲爱的读者，你可知道，真正能够寻龙点穴的风水师少之又少，可以说在中国大地上也是缪缪无几，甚至就连一些自吹是“天下第一”的大师也未必就精通这门学问。吹牛皮不要本钱，也不用纳税，可是跑山头却要有真功夫！ 下面笔者谨借《易医资讯》一角，谈谈关于“寻龙点穴”的几个误区，误区之一，把屏障当正龙。 误区之二，喝形。 误区之三，对龙虎的认识不够。 青龙白虎，穴位两侧的护砂是也，左边的叫青龙，右边的叫白虎。青龙白虎如人之两手，对穴位起着保护作用，穴位即相当于人的心脏。一般来说，龙虎砂都是从主脉上长出，然后再环抱交会于穴前，这样的龙虎砂才算得上尊贵；其他的那些东拼西凑而成的龙虎砂，其富贵的层次就要差一些了。 大龙大穴，自有左右之辅弼拥卫，于穴前自会交锁关拦，根本不需要青龙白虎。只有那些勾搭小地，他们没有辅弼的关照，才需要自己长出青龙白虎，这是大龙大穴与勾搭小地最根本的区别。当然，一个人所站的高度不同，他的视线远近自然也不一样。在笔者眼里，一个能出地师级人物的地也只能算是勾搭小地，而对于有些人来说，这可能已经很了不起了。 贪狼星多结乳头穴，巨门多结窝形穴，武曲结穴多是钳形，禄廉多结突穴，文曲多结穴于坪，纵高处亦结为掌心穴，破军结穴于两旁，辅星正穴如燕窝，高处如灯笼，平地如鸡窝，弼星隐于平地。 1、窝穴 又名窟穴、开口穴、金盆穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖禹《泄天机*四象葬法》：“窝者，即窠坎之谓，微见凹陷，故为老阴，凡晕中或如漩涡、如仰掌、如腹脐、如釜底，近看则有，远看则无方是。”风水家认为，如果龙脉来势清楚，朝迎拱护严密，星辰尊贵，窝穴葬之大吉。 郭璞《葬书》所谓“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窝穴为阳结之穴，平地高山皆有。穴虽落于凹处，凹处仍须平正，否则水积其地，称为水里眠。如果窝中能起突泡，则佳，称为水里坐。风水家讲求眠干就湿，此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜，太深则为阴煞所害，太浅则生气不可乘。 刘基《堪舆漫兴》云：“阔狭浅深如合格，一家饱暖定无疑。”窝穴忌倾泻斜坡之状。 杨筠松《疑龙经》云：“窝穴须要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄倾摧祸奈何。”窝形求因而忌缺陷，若见簸箕漏槽之状则为凶形。 《堪舆漫兴》云：“假窝有穴不堪扦，空亡懒坦缺一边，若见得漏槽并破陷，令人夭折退牛田。” 2、钳穴 又名钗钳定、开脚穴、虎口穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继《人子须知*穴法》，“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。”刘基《堪舆漫兴》：“本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之，最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶顿泻元辰，为大凶之象。 杨筠松《疑龙经》：“钳穴如钗挂壁隈，唯嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾，”另外，星峰之枝脚挠掉，回转突伸，亦有如钳者，穴形非结于正脉处，是为假钳空穴，葬之腐尸而已。 3、乳穴 又名悬乳穴、乳头穴，窝钳乳突四大穴形之一，指穴星两臂皆伸张，中间垂出之穴。有垂为乳，无垂为钳。徐善继《人子须知*穴法》：“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之。”乳穴可分六类，有长乳短乳，大乳小乳，此四者为正格，又有双垂乳、三垂乳，此为变格。乳穴为阴受之穴，宜低深而葬，两臀伸张，须无坳折，否则风来激荡生气，乘风而散。 杨筠松《疑龙经》云：“乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。”乳头之形，宜端正清秀，徒泻、倾斜、粗恶者，俱为恶形假穴。刘基《堪舆谩兴》：“问君何者为假乳，剑脊姻包脚带斜，竣急狞狰人半个，粗顽臃肿祸三年。” 4、突穴 又名泡穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴里顶上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地为多。廖禹《泄天机?四象葬法》：“突是晕间微有泡。突者，即泡突之谓，故为老阳，凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看则有，远看则无方是。” 郭璞《葬经》所谓“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四类，大突小突为正格，有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆，突象隐微。若为耸异暴突，是为孤曜，葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖，以聚气藏风，高山以风吹为忌，平地以得水为宜。如果朝应无情向穴，纵穴形如金鱼玉印，亦为花假。 孙伯刚《国宝经》云：“突穴若无龙虎抱，腾翻不蓄如风扫，或成宛转左右兜，逆水上来如至宝。” 5、花假 与真穴相对而言。指徒具穴形而无生气虚花假伪之穴。杨筠松《疑龙经》：“虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好，怪星异穴人厌看，如何子孙世袭官。”花假是笼统而言，如果详为分别，则前为花，后为假。花穴多生于案山之前，横案前面技脚铺展，亦如毡褥之形，其间多有似穴形者，而证佐之一的朝山，仍在前尖圆对峙，遂使人误认为真穴，而不知真穴仍秘 隐于垣局之中。亦有龙虎数层，而以外山龙虎为龙虎，内层龙虎呈穴形者。 假穴生于真穴之后，龙虎虽然端正，而水势前行不顾，穴中望龙虎，成回头之势，穴后望之，则形恶而呈奔走之态。虚花之穴。误人不浅，是以风水家多以为忌。辨别之法，首辨龙脉，龙上生峰。方为结穴之处，假穴多离脉而生。 《疑龙经》云：“穴若不随龙上星，断然是假不是真。”次明朝应证佐，虚花之穴，左右朝迎，似有情而实无情，形拱揖而似反背，朝山虽有尖圆之顶，而枝脚形恶，龙虎虽有夹随而不顿伏，生脚呈飞走之势，另外，花假之穴，正龙为少，枝龙为多，故小枝之龙，多所不取，纵然有穴亦力量微薄，福泽不远。 6、病穴 指虽有真穴之形而无真穴之实，诸格不符，多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背，辨枝干主从，求其四应有情，分合无谬，众势聚合，山水交会，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就湿，此方能乘气而避害。一有差失，即遭其祸害。缪希雍《莽经翼》：“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺而中无所存。如是者法不可葬，葬之则三害臻。”风水书所列病穴有：贯顶、折臂、破面、坠足、绷面、饱肚、淋头、割脚、漏腮、虎蹲龙踞、玄武拒尸、玄武垂头、朱雀腾去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落诸穴。皆指龙首不显，龙虎凹缺，山体破碎，众势替逼，脉痕横断，分止不明，蝉翼不衰，无毯披水，虾须不合，四兽不应，官鬼背逆，明堂仰仄，众水冲穴。凡此诸类，皆忌煞之形，扦之则风、蚁、水三害相侵，葬之败椁腐尸，其害无穷。 7、怪穴 指部位形状不合常规之穴。风水家认为，寻龙点穴，以势大形好穴正为要，怪星异穴，多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异，生气融穴，亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴，只要龙真，并非全可弃者。 《国宝经》：“大抵怪形并异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真住时，何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》：“五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。……穴有正体，有变体，正体如如，变体难拘。有结水中的，有结石中的，有……” 缪希雍《葬经翼?怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异，只要证佐分明，都可视为真龙结穴。 《葬经翼》云：“穴虽怪，不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之，乘金相水，穴土印木等诸以证之；砂水聚散，有情无情以别之。”《国宝经》云：“只 要气脉在何山，参合朝迎与护缠，一任高山与平地，神仙真眼但标扦。” 8、腾陋穴 亦称凹风穴、败停之藏。指罗城垣局有缺陷，受外风吹袭而生气散遗不聚的穴场。风水家认为，生气乘风则散，因此穴场四周，龙虎鬼乐，文案朝迎，牙旗侍卫之砂，均须缠护周密使无空缺，庶五行之气可得聚结于内，若一有凹缺，则风扫穴堂，生气荡然无存，葬之惟效败腐尸而已。 郭璞《葬经》：“夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后缺，生气散于飘风。《经曰》：腾陋之穴，败椁之藏也。”注曰：“天地之气噫而为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能触结也。 若堂局虽有入首叠叠之阜，都缘左空右缺，前旷后缺，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚。垅之浮气，升腾于上，支之沉气，陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败椁而已。” 9、不蓄之穴 又称腐骨之藏。指有势无形，无以聚气之地。堪舆家认为，龙脉自千里之外发迹，奔腾而来，势止时，形会局合，龙虎抱卫，前有遮拦之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盘旋砂水。钩夹回环。聚气钟灵，如身怀万宝而歇息，宛宛之中，如有所蓄积。《葬经》所谓：“外气横形，内气止生。”即指此。势来形止，是生气充盈之地，劈之则吉，而如果生气之行乎地中，无形止聚，无水关栏．则生气散佚，是为不蓄。《葬经》云：“千尺之势，宛耍顿息，外无以聚，内气散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。”注曰：“千尺言来势之远也，宛委者，宛转委曲而驯兆；顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，外无横水以拦裁，则土中之生气散漫而无收拾矣。”徐善继《人子须知?穴忌》：“阴阳不交，界合不明，生气散漫而无蓄聚，谓之不蓄。”阴阳者，生气行于地中为阴，溢于水表为阳。不蓄之穴，生气无聚，人无以乘，不得感应而福及子孙，适足以腐骨而已， 故又调之腐骨之藏也。 10、平支之穴 平支，平地支龙；平支之穴，生气融聚于平地的龙穴。一般认为，生气乘风则散，但平支之穴，生气自下而升，隐于地中，故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌，只须有水环绕，凝聚生气使不散通即可。《葬经》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”注曰：“平支之地虽若无蔽，但得横水拦载，何嫌宽旷。”相反平洋龙聚气之处，往往而在平夷之地。 《莽经》云：“支垅之止，干夷如掌。”注曰：“支垅葬法虽有不同，然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦，起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取。”徐善继《人子须知?龙法》：“平中一突．铺毡履席。《葬书》所谓'隐隐隆隆，吉在其中’是也。”平洋吉穴之处，虽因生气上扬而微突，但如毡席般平展。又平支之穴属阳， 生气上扬，宜浅葬，以获其上浮之气。《葬经》曰：“故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。”注曰：“平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上， 故言坦夷当浅葬。” 立穴放棺，切忌伤脉离脉，深浅干湿不辨，高低深浅不可有分寸之违，否则不惟无吉，亦且有凶， 倒杖之法，即于穴后水三分之处立一竿，以空前水三合之处立一竿，立绳牵系，以为标准，然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺，定穴之深浅、左右、前后。 《葬经翼*倒仗总论》云：“大较各因其入首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理的知生气所钟，因为棺以乘之，俾前后左右，合乎天然。”风水家杖法有十二，曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法，后二者为凶法。扬筠松《十二杖法》、缪希雍《葬 经翼*十二倒杖》均有图论，所述甚详。 论十紧要： 风水九歌十诀之一，是风水家关于龙、穴、砂、水的十项要求。其歌曰：“一要化生开帐；二要两耳插天；三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要砂脚宜转；七要明堂开净；八要水口关拦，九要明堂迎朝；十要九曲回环。” 化全开帐，谓龙脉脱卸剥换，帐幕重重，真龙穿帐而出。两耳插天．谓穴后左右夹耳之山，宜高耸笔立，以为护侍。 虾须蟹眼，谓穴心处当证佐明白，消息准的，绕穴之水有分有合．左右盘旋．谓缠护周密。上下三停，谓太祖、少袓，结穴之山均以圆满丰润者为佳。砂脚宜转，谓缠护有情向穴也。明堂开净者，求其开敞平夷而不斜陡。水口关拦，谓须交锁绵密。明堂迎朝，谓朝山案山，分明证穴、九曲回环，谓山缠水绕。此十者为龙、穴、砂、水之大要。而非其全。 论十不葬： 九歌十诀之一，是风水家关于葬地之龙、穴、砂、水的十种忌讳之形。其歌曰：“一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头，五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。”粗顽块石者，地多恶气。急水滩头，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地。沟源绝境，水脉到头而绝，气亦随变为死。孤独山头，四顾不应，缺依少凭，主生人孤苦。无依无靠。神前庙后，与神抵先灵争地气，多凶多煞。左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安。山冈缭乱者，主客不分，真应莫辨，有喧宾夺主之嫌。风水悲愁者，风啸水鸣，如泣如诉，主多惨痛之事。坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作贱事。龙虎尖头者，四应桀傲不驯，于主不利。 论十富： 九歌十诀之一，风水家以指龙、穴、砂、水的十种佳形，谓有利葬事，其地可富。 歌曰：一富明堂高大，二富宾主相迎；三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟； 五富五山耸秀；六富四水归朝； 七富山山转脚；八喜岭岭圆丰； 九富龙高抱虎，十富水口紧闭。 明堂高大宽阔，众水来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象。宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰。降龙伏虎者，左苍龙右白虎俱驯伏护卫而不居傲欺主。朱雀悬钟，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏翅。五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拨而秀丽。四水归朝者，众水翕聚于明堂。山山转脚者，回转枝脚，缠护穴场。岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、突怒狞狰，龙高抱虎者，左苍龙高于右白虎。水口紧闭者，关拦重重也。 论十贵：九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的十种吉形；风水家谓有之可结贵地。 歌曰：“一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸， 三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆丰， 五贵砚前笔架，六贵官诰覆钟， 七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙， 九贵屏风走马，十贵水口置置。”青龙双拥，谓主龙有随龙翼护簇拥，龙虎高耸者，势雄而力远。嫦娥清秀者， 谓主山当明媚秀丽。旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满。砚前笔架，谓朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后。官诰覆钟，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆鼓齐整，主出人封官得诰。圆生白虎，谓右山驯柔。顿笔青龙，谓左山耸秀。屏风走马者， 谓背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，关拦绵密。 论十贫： 九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地品流低下，葬之不吉。 歌曰：“一贫水口不锁；二贫水落空亡； 三贫城门破漏，四贫水破直流；五贫背后仰风；六贫四水无情； 七贫水破天心；八贫潺潺水笑； 九贫四顾不应；十贫孤独独龙。”水口不锁，则气不凝聚，随水流去。水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗。城门破漏者，垣局不密，水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦。 又水以弯环绕饱，屈曲之玄者为吉。水破直流者，无触聚之象。背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散。四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳。 水破天心者，穴心三分三合之分处．无节包、毯檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下。潺潺水笑者，沟洫冷泉，崩漏滴沥。四顾不应者，山不缠、水不绕，昂首直去无情向穴。孤独独龙，无拱护之山水，只宜作寺庙道观。 论十贱： 九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地无气融结，葬之不吉。 歌曰：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索； 三贱青龙飞去；四贱水口分流； 五贱摆头翘尾，六贱前后穿风； 七贱山飞水走，八贱左右皆空； 九贱山崩山裂；十贱有主无宾。” 八风收穴者，坦局破碎，八面来风，气乘风而散。朱雀消索，谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去，谓左山青龙无蹲伏护穴之情而呈腾走之势。水口分流，为空亡歇灭之地。摆头翘尾者，四应不顾，无情向穴。前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出。山飞水走者，不绕护穴场无触 聚之象。左右皆空者，青龙白虎不全，凹风吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面。有主无宾，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。 阳 宅 篇 第一节 关于阳宅定向与立极 一、阳宅定向 阳宅定向，要根据实际情况而定，不能一概而论，更不可死执古法。 以门为向，实用于单弄而且大门开在正前方的阳宅。 以阳为向，适用于两面居住或者三面居住的单元房，这时候各自以自己采光 最多的一面为向。千万不能所有的房子都以阳为向，那是不对的。 以开阔为向，很多时候很能说明问题，但也不能全部都是。 以面为向，大多数时候都很实用，只有两面居住或者三面居住的单元房不能用这条定律。 前面不规则的房子，如倾斜、凹形、凸形、圆形、多角形、多面形等，这时候只要房子的后面是规则的，就以房子的后面为准来测量定其坐向。若后面不规则的房子，只要此房子的前面是规则的，就以前面为准来测定其坐向。若前后都不规则的房子，可以在房子的正中间划一条直线来定其坐向。 二、阳宅立极 立极，就是中心点，也就是我们下罗经的地方。阳宅的立极点，叫重心点才对。 有的阳宅，除了正房之外还有厢房，侧房，材房等等。还有的是四合院，也有的除了正房之外，其他三面都是围墙，他的院子占了很大一片空间。这样的阳宅如果我们硬要找中心点的话，就只有跑到院子里去下罗经了。 在这里，我们关键要找主体建筑。一般而言，正房都是主体建筑，立极下罗经就应该在正房里面下，而不是跑到外面院子里去下，这一点尤为重要，请读者朋友们注意。 还有的房子并不规则，特别是城市的商品楼，客厅就是重心点，因为客厅是一家人聚集最多、空气最为流通的地方，它就相当于八卦九宫里的中宫皇极之地，起着统一和贯串八方的作用，其他的房间都要以这里为中心枢纽。但下罗经并不一定是在客厅的正中央，它应该有所偏移，往应用比较多或者占地比较多的一面 稍稍偏移。 第二节 玄空阳宅秘诀 玄空理气在阳宅方面的用法，在这之前笔者从未提及，因为它是风水学的秘中之秘，祖上有言不可轻泄，因此一直保守。笔者思考再三，如今易学界垃圾文化泛滥成灾，如果再不将真学术公诸于世拨乱反正，恐有违天时。 阴阳殊途，故用于阳宅的理论不能用于阴宅，同样用于阴宅的理论也不能用 于阳宅。同是玄空，但其作用之影响有别，阳宅影响的是活生生的人，是动态的也是直接的；而阴宅所影响的则是已经死去的人，是静态的，对于子孙后代的影响则是通过死去的人再重新发出某种信息，也就是今天科学界所公认的DNA因子，而并非靠阴宅的环境直接发送；因此，其取用的条件和方法就应该有所区别。也就是说，阳宅风水对人的影响是直接作用的，而阴宅风水对人的影响则是间接作用的，先人的骨质（DNA因子）是个中转站，在这里起到了一个媒体转换的作用。 玄空理气用于阳宅，甚为玄妙，如能配合八卦方位六亲五行以及河洛理数而用事，自能断验如神，调理化解百发百中，无有不生效验者矣！ 一、元运 阴宅用的元运是三元九运，阳宅用的是二元八运。 二元即是将后天的九星分成上下两个部分，也就是上下两个元，一二三四为上元、六七八九为下元。八运者，即是将先天八卦按顺序排列而成的元运。元和运是两个概念，元主要用于挨星，运则用于辨别时间和识别零正。 这里的大运跟三元九运一样，也是从甲子年开始，第一运为乾卦运，第二运为兑卦运，第三运为离卦运，第四运为震卦运，第五运为巽卦运，第六运为坎卦运，第七运为艮卦运，第八运为坤卦运。所属时间则以卦爻的阴阳来划分，阳爻管九年、阴爻管六年。即乾卦管二十七年、兑卦管二十四年、离卦管二十四年、震卦管二十一年、巽卦管二十四年、坎卦管二十一年、艮卦管二十一年、坤卦管十八年，总共一百八十年，与三元九运的一百八十年刚好吻合，起始的时间和结尾的时间也都是一样。 近期的具体时间是这样的，1864年甲子进入一运到1890年止为乾卦运,1891 年到1914年为二运（兑卦运）,1915年到1938年为三运（离卦运）,1939年到 1959年为四运（震卦运）,1960年到1983年为五运（巽卦运）,1984年到2004 年为六运（坎卦运），2005年到2025年为七运（艮卦运），2026年到2043年 为八运（坤卦运），2044年甲子开始又进入一运（乾卦运）；周而复始—— 在这里，元运的次序用的是先天卦序，但在元运取数时，用的却是后天数。如一运的乾卦，在看元运取数时则用的是乾卦的后天数六；二运的兑卦，在论元运取数时用的是兑的后天数七；三运的离卦，在论元运取数时用离的后天数九；四运的震卦，则用其后天数三；五运的巽卦，取数时用其后天数四；六运的坎卦，则用其后天数一；七运的艮卦，取其后天数八；八运的坤卦，则用其后天数二。这就是先天为体，后天为用的道理。 二、零正 以当元之运的后天卦数为正神之数，在化气飞星中此数落何位则此宫位就是正神方。与正神之数合十者就是零神之数，在化气飞星中此数飞临哪个宫位则此方就是零神方。 如大运为坎卦（六运），坎的后天数为一，一即是正神之数，在化气飞星中一白飞到的宫位即是正神方；与一合十之数为九，那么九就是零神之数，化气飞星中九紫飞到的宫位就是零神方。再如现在大运为艮，艮的后天数是八，八即是正神，在化气飞星中八飞到的宫位就是正神方；与八合十者为二，二就是零神，化气飞星中二所飞到的宫位即是零神方。余仿此。 正神方见砂或高亢饱满为正神得位，主旺丁；若见水或者空旷低洼则人丁不旺；正神入中宫为入囚，主人丁冷退。零神方见水或低洼空旷之地为零神得位，主旺财；若见山岗高埠则财运不佳；零神入中宫为入囚，主财源冷退。 三、零正失位的补救 化气飞星中的五黄为皇极之位，无异于中宫之气，以空旷开阔为宜，可补零神失位之不足，即使走败运也不致于大败；倘皇极闭塞不通，当零神失位或入囚之时就会一蹶不振，低落至极。 皇极空旷何以能补其零神失位之不足呢？我们知道，在固定的九宫八卦里面，五黄之位是位居中宫的，它是统一和贯串八方的核心枢纽，中宫一但闭塞不通，则八宫之气不能流动，整个格局就是死水一坛，毫无生发之意了。这一点读者朋友可以去验证一下，凡是中宫闭塞、使八方之气不能流通的阳宅格局，其家必然死气沉沉，难以发展。黄极即五黄，它只不过是流动的中宫而已，所以说它无异于中宫之气，起着贯串八方的作用，故也要求空旷开阔为宜。 四、阳宅飞星法 下面详细介绍化气飞星的方法。其挨星同样用“坤壬乙”诀，其诀如下： 甲癸申 贪狼1一路行；（上元）庚丁寅 排来右弼9星。 坤壬乙 巨门2从头出，（上元）艮丙辛 位位是左辅8， 子卯未 禄存3卦中分，（上元）午酉丑 挨星破军7走， 戍乾巳 文曲4来相会，（上元）辰巽亥 尽是武曲6位， 必须注意，排化气飞星的方法以造宅完工时的元运为准，以后则不再改变。当化气飞星排出来后，以后看零正则是随元运的变化而改变的，即每个运的零正都是变化的，没有一成不变的道理。这就是阳宅的灵动性，也是动态的体现。 这里咱们再来探讨一下，为什么上元星卦逢阳卦之运顺飞九宫、而逢阴卦之运则要逆飞九宫；下元星卦逢阴卦之运顺飞九宫、而逢阳卦之运则要逆飞九宫呢？上面我们说过，上元星卦一二三四为阴、下元星卦六七八九为阳。那么当上元星卦逢阳卦之运的时候，就是阴与阳相遇，异性相吸，阴阳协调则气顺，所以顺行。而当上元星卦逢阴卦运的时候，则是阴卦与阴卦相遇了，同性相斥，其气不通故而逆行。下元星卦也是同样的道理，此不多说。 第三节 阳宅六亲的应用 一、原点 阳宅风水，必须以人活动时间最长的地方为原点。谁当家主事即以谁的卧室为原点。 办公楼、财务室、办公室、收银点为原点。原点和立极点不同，立极点是整个阳宅座落的重心位置点或叫中心点，是用来下罗经测定八方和定出五行的地方。 原点确定后，从立极点上下罗经，看原点的位置在什么宫位上，并定出原点宫位的卦气五行。乾兑二宫属金、坤艮二宫属土，坎宫为水、离宫为火、震巽二宫属木。 原点五行定出来后，再从立极点看八个方位的卦宫五行与原点的关系，定出六亲即可断事和调理。同时注意门、主人的卧室、灶的作用。 二、六亲 原点五行确立后，接下来就是定六亲了。定六亲的方法与六爻八卦预测的方法相同，以原点五行为主，生我者为父母、我生者为子孙，克我者为官鬼、我克者为妻财、比我者为兄弟。 即生原点五行的宫位为父母方，克原点五行的宫位为官鬼方，原点五行所克的宫位为妻财方，原点五行生的宫位为子孙方，原点五行比和的宫位为兄弟方。 如原点在乾宫，其五行属金。那么兑卦属金，比和者为兄弟方；坤艮两宫属土，生我者为父母方；震巽两宫属木，我克者为妻财方；坎宫属水，我生者为子孙方，离宫属火，克我者即是官鬼方了。余仿此。 1、父母方 为最吉之方， 宜有所动作，能为我所用，为学业和贵人的方位，主权威声誉。 父母方作灶，其食物能补身，如服补药，自然对身体有利；且作事多贵人相助，多得长辈上司之力，遇事有人提携和扶持。此方安神位，能荫庇于我，对事业学业皆有帮助，能提高人的威信。父母方开大门最为吉利，凡事多回报而少付出，生活中处处遇贵人。此方作孩子房间，则孩子听话，好管，利于学习，能帮助大人，能为家作想；为老人房间也如此。总之，一切有所动作之事皆吉。忌见凶形凶物，不利学业、声誉之事。对老人健康不利。 2、官鬼方 为凶方，宜静，主官非疾病耗财之事。此方不宜有所动作，动之则凶。此方吉则少官非疾病，多权威声望，作事有迫力。此方凶则多官讼是非，多病痛，耗财。官鬼方作灶，吃饭有如服毒，自然对身体不利，易生病耗财，家多口舌是非，这样的人家男人大多没有权威，女人管事的较多。此方安神位，不但不能受其荫庇，反而受其所害，多阴邪之病，耗财等事。若为孩子或老人房间，则性情古怪，多冥顽不化，或违法乱纪，或生病耗财，难于教化。官鬼之方开大门，主财源难聚，家多凶灾，多口角是非。若为厕所垃圾等肮脏之物也主多疾病或怪异之事。此方为电视、音响等时，家多口舌是非，精神恍惚，常有恶梦虚惊等事。 总之，官鬼方宜静不宜动，置静而无煞气之物则吉，倘动而又带凶煞之气则大凶。 3、兄弟方 有吉的一面。但因其为财的克星，也有其不利的一面。此方吉则交际广泛，活动力较强，作事多得兄弟或朋友之助。若此方凶，则家多口角是非之事，易破财。 兄弟方为厕所、电视、音响、水池等皆为吉。若为大门，主交际广朋友多，多得兄弟朋友之助力，活动力强，但财来财去而难聚，破耗较多。兄弟方为厨灶， 主人丁和谐，身体好，但家庭开支较大，在生活上花费比甲多。若为小孩或老人之房间，能帮助主人做事，身体比较好，但喜欢花钱。此方安神位不吉，虽然对身体有好处，但财运不佳，财源易破。 4、妻财方 宜有所动作，财方吉利则财源旺，家庭和谐；若财方见凶，财易破难聚，人口不睦。 妻财之方为大门，大利财源。临厨灶、厕所、电视、音响、神位、孩子或父母房间皆吉。财方宜有所动作，对财运有利，是吉利之方位。 5、子孙方 为凶方，宜静不宜动，动则多破耗之事，作事付出的多而得到的少，且多为孩子而消耗精力、劳心费神。子孙方吉则孩子好养、听话、身体好、学业佳；若见凶形凶物，主孩子难养、身体欠佳或不好管，且多在孩子身上付出或耗财等。 子孙方作厨灶，吃饭如服泄药，对身体健康不利，或因病而耗财无数，作事劳心费力而不见好结果。此方安神位泄我之气而帮倒忙，不但难得其荫庇，反而精神恍惚忧心日甚。此方作孩子之房间，则孩子因受宠而娇。但此方作老人之房间为吉，因为老人理当受敬。子孙方若为大门最为不利，主破耗无常，作事总是付出而没有回报。此方为厕所、垃圾、电视、音响、空调等皆不吉，对主人精神不利。 一切以原点为准绳，凡是生我助我和我克之方皆为吉方；反之克我耗我之方对我不利，为凶方。吉方宜有所动作则更吉，见凶形凶物为凶；凶方宜静不宜动，动之则凶显，若有凶形凶物则其凶更甚。 另外，其吉形吉物若在官鬼方和子孙方上克我泄我，其吉气有减。若凶形凶物在父母、妻财、兄弟方生我助我或被我克制，则其凶性有减。这是五行生克之常理，读者自当明白。 三、方位吉凶之物应 关于方位之吉凶物应，一般从两个方面来看，一方面看物体本身的吉凶，另一方面是物体的五行与方位五行发生生克之后所产生的吉凶。前者内局和外局同看，后者则只看内局。 物体的自身吉凶，内局外局同看。内局则是室内布局，外局即住宅外面的大环境格局，见吉物则以吉论，见凶物即以凶断。圆润、方正、尖秀、朝揖和意义吉祥者为吉物。凡支离破碎、肮脏、歪斜、反背无情、冲射或意义凶恶者为凶物。看阳宅之内部格局，除物体本身之吉凶意义之外，物体的所属五行与方位的生克也会造成吉凶影响。凡物体的自身五行或颜色五行克方位五行或泄方位五行者为凶；物体的自身五行生方位或被方位五行所克者为吉；与方位五行比和者就像兄弟方一样，有吉有凶。如坤宫属土，遇属火属水五行的物体则吉，遇属木属金五行的物体则凶，遇属土五行的物体为半吉半凶。余仿此。 颜色五行者，红色、紫色、赤色属火；蓝色、黑色属水；绿色、青色属木；白色、黄金色、银色属金；黄色、橙色属土。 方位上的物体，其物体的本身五行较为突出的，以物体本身之五行为主而论其吉凶。如厨灶为火，神位之处常有香火之物也属火，水池鱼缸本身为水，花草树木为木等类。若物体的本身五行反应并不强烈的，就以物体的颜色五行为主而论其吉凶。如家具（包括电视、冰箱、空调等）、壁画、窗门帘之类。这样采取物体五行与颜色五行分类处理，则为房屋的装修、家具的摆设、颜色的调配等提供了方便，读者诸君再不会为选择什么样的家具和什么颜色的装饰而犯愁。 关于调理方面的问题，供读者朋友们参考和应用。本来这部分内容在六亲部分已经讲得很透彻，在此只作点窍性的提示，希望读者朋友能举一反 三，充分发挥自己的主观能动性，开悟出更多有用的东西。 凡厨灶或神位所属五行为火，若临于震巽二宫泄其方位之气时，可以在厨灶或神位的上方墙上贴上一块蓝布，以取水火相济之意（但不能用黑布，因黑色主阴性）。若厨灶在乾兑宫位克金而不吉者，可在灶下垫上没有烧过的土坯，使五行之间的生克关系得以转化。若是神位在乾兑二宫克金而不吉时，可在神桌或神翕上铺置黄布而化火生金。其他金木水土的五行可如上法调理。 调理财运，可在财方置一生财五行之物，或多在财方动作；也可以在财方或父母方安财神。若是破财或耗财较多者，除妻财方之外还要重点消除官鬼、兄弟和子孙方的隐患和凶物。 调理官运和权威声誉，可在父母方挂上伟人画像或供上关公、安神位等，另外还要注意消除官鬼方的隐患和凶物。 家中多口舌是非主要调理好官鬼方和兄弟方，消除两个方位的隐患和凶物。 夫妻不和主要调理好财方位上的五行和物应，还要注意厨灶的吉凶影响。 家中多疾病主要调理官鬼方和子孙方上的吉凶物应。 调理孩子的学业，一方面要考虑孩子所住的宫位六亲和子孙方位上的物应； 另一方面可在父母方挂一幅勤奋读书的画像，并以孩子住房的中心点下罗经，在生孩子床位五行的方位上放置一个文昌塔。 五行生克，不外乎能量的释放而已，除以上诸法之外，我们还可以充分利用五行的能量转换和能量平衡原则。如兄弟方有动作，在没法考虑其他方法的时候，我们可以考虑加大财方的能量，让财方动起来，使其能量跟兄弟方的能量对抗，这就叫能量平衡法。再如官鬼方有动作，在我们没法用其他办法解决的时候，我们也可以想办法让父母方动起来，这样官鬼的能量转换到父母上，父母就能生原点，无形之中就将官鬼的能量潜移默化了，这就叫能量转换法。 这里有个问题需要特别提醒一下，以上我们说过，方位上的物品，以生方位和方位克物品的五行为吉，物品去克或者去泄方位五行为凶，这是不可变异的原则。很多朋友这样问我，“我用一个五行的物品把官鬼方克制住或者泄掉它的气，它不就没有力量了吗”？笔者打个比方，官鬼好象一个土匪，你不去招惹他（克制）可能还会好一点，你一去招惹不就麻烦了吗；土匪吃饱了喝足了他就懒得动了，你偏偏让他饿着肚子（泄气），那他只有抢你的东西了，这是你逼他的啊！ 另外大家一定要注意，方位与方位之间的问题用方位解决，方位与五行之间的问题用五行解决。比方说官鬼克制原点，你可以用父母方的能量去转换它，但你却不能考虑要在原方位上放上一个什么物体去转换它，这种思路是错误的。而方位的五行跟物体的五行发生矛盾时，你就只能以五行的方式去解决它了，千万不能考虑调动其他方位来解决问题。 四、吉凶应期 断应期的方法主要有两种，要相互参考，综合应用才能断验如神。一种是方位应期，另一种是六亲应期，还有一种是飞星应期。 方位应期，就是当某个方位上有吉凶之物应时，太岁加临之时则会应事之吉凶。如离宫有吉凶物应，会在午年应事之吉凶。若在坤宫有吉凶物应，则在未申年应其吉凶。前半主未年，后半主申年。但必须注意一个问题，阳年所应之事多属阳性的光明的和正面的，而阴年所应之事多属阴性的暗昧的和反面的。 六亲应期，则是以六亲所主事项为主而应其事之吉凶。如子女房间不吉（临官鬼方），除了太岁加临子女房间之时会应不吉之外，太岁加临子孙方之年也会应子女之灾。反之，如子女之房间吉利（临父母方），除太岁加临其房间之时子女会应吉之外，当太岁加临子孙方时其子女也会应吉。当然这还要考虑子孙方的物应吉凶而综合评断，如果此本身物应不吉，很多时候是子女在学业或事业上有喜庆之事，而家中确破耗频繁或有人生病住院等，其吉和凶的事项都会发生、都有应验，只是程度的轻重不同罢了。 断应期还要考虑年家飞星的应用，当年星将运星或五黄调到凶方之时会应凶。年家飞星将凶方之卦数调到原点之时也会应凶，若有运星介入则更凶，如七运中兑为凶方，而年家飞星刚好将兑方之七吊到原点上则应大凶。 这里用流年来断吉凶应期时用的都是流年的地支，一般不考虑天干，请读者明鉴。关于应期，在这里只能作点窍性的提示，具体需要读者朋友们在实践中去开悟和总结―― 第四节 辩证应用河洛神数 当九星飞到吉位时即取它吉祥一面的意象，当它飞到凶位时，即取它凶的一面意象。比如说七赤星飞到大门，如果大门刚好在兄弟方，我们断他常因口舌是非而破财肯定很准；飞临子孙方和官鬼方都以口舌是非断；但如果是七赤飞到父母方的话，有百分之五六十的人家是教书的，因为教书是靠口才吃饭啊；飞临财位也可以这样来断，都是靠口才吃饭。希望请读朋友能举一反三，灵活应用。 只有五黄星是真正的凶星，不管在什么情况下都是凶的，都主疾病。如果在吉方或者大局比较吉利的时候会好一些，如果在凶方或者大局凶时就更加突出。 一、河洛神数的起法 先将八卦如下法排列： 离 巽 坤 兑 乾 艮 坎 震 注意，这里的八卦所代表的就是后天八卦的宫位。河洛神数的顺序为：八七六五四三二一。 其法，从坐山的宫位上起八，然后按顺序排布八个宫位，即知是哪个数落入何宫，再根据此宫位上的物应吉凶而断事。排布之口诀为：上起下落、下起上落、中起中落、边起边落。 口诀的应用，想用文字把它说清楚还真不容易，但它只有八种起法而已，笔者把八个宫位全部起出来供大家参考应用，边应用边摸索，很快就能够掌握。 坐山为乾宫的排法为： 七 五 三 一 八 六 四 二 此为下起上落、边起边落的应用，即乾宫为八、离宫为七、艮宫为六、巽宫为五、坎宫为四、坤宫为三、震宫为二、兑宫为一。 坐山为离宫的排法为：八 六 四 二 七 五 三 一 此为上起下落、边起边落的应用，即从离位起八、乾位为七、巽为六、艮为五、坤为四、坎为三、兑为二、震为一。 坐山为艮宫的排法为：五 七 一 三 六 八 二 四 此为下起上落、中起中落的应用，即从艮位起八、巽位为七、乾位六、离为 五、震位为四，兑位为三、坎为二、坤为一。 坐山为巽宫的排法为：六 八 二 四 五 七 一 三 此为上起下落、中起中落的应用，从巽位起八、艮位为七、离位六、乾位五、兑位为四、震为三、坤为二、坎为一。 坐山为坎宫的排法为：三 一 七 五 四 二 八 六 此为下起上落、中起中落的应用，从坎位起八、坤位为七、震为六、兑为五、乾位为四、离位三、艮位二、巽位一。 坐山为坤宫的排法为：四 二 八 六 三 一 七 五 此为上起下落、中起中落的应用，从坤位起八、坎位七、兑位六、震位五、离位为四、乾为三、巽为二、艮为一。 坐山为震宫的排法为：一 三 五 七 二 四 六 八 此为下起上落、边起边落的应用，从震位起八，兑宫为七、坎宫为六、坤宫 五、艮宫四、巽宫三、乾宫二、离宫一。 坐山为兑宫的排法为：二 四 六 八 一 三 五 七 此为上起下落、边起边落的应用，从兑宫起八、震位为七、坤为六、坎为五、 巽宫为四、艮宫为三、离宫二、乾宫是一。 河洛神数中的八个数字，实际上就是九星之数，但在这里没有九，因为九为右弼、而八为左辅，辅弼本是一家，这里的八实际上已经包含九在内了。 河洛神数起出来后，看其所临各方之吉凶物应和六亲所属，六亲与物应吉则按九星的吉断，如果六亲与物应凶则按九星意象的凶断之即可。 二、九星意象 一白（坎卦）：吉时为平辈贵人，为文魁秀士，主聪明好学；凶时为江湖花 柳，贼盗淫贱等。在人身上代表肾、耳、血液以及整个泌尿系统。 二黑（坤卦）：吉时为财，也主女人掌家；凶时主病，为寡宿。在人身上代 表腹部，肌肉，也代表整个消化系统。 三碧（震卦）：主动象，吉时为权威、迫力，主动中获利；凶时主突发事件， 或动中失利等。在人身上代表足、肝脏。 四绿（巽卦）：吉时为文昌，主佛道之应；凶时主淫贱，不务正业，吃喝嫖 赌之应。在人身上代表股部、肝胆、风湿等。 五黄（中宫）：主病痛，瘟疫、凶祸。吉时稍轻，凶时则更甚。 六白（乾卦）：吉时主官禄、贵人，能得长辈上级之提携；凶时则主官非失职之应。在人身上代表头部，骨骼等。 七赤（兑卦）：吉时主喜悦、口才，或靠口才吃饭；凶时为口舌是非之应。 在人身上代表口、肺以及整个呼吸系统。 八白（艮、九紫 离卦）：吉时主平辈或晚辈之贵人，文才，官禄；凶时为文腐， 官非，争讼，死气沉沉不能动作。于人身体上代表手、鼻、背、脾、皮肤等。 第五节 阳宅实例解 （略）