落印印象离妄相，丹拳拳像乐道途

从东阳回来后，所经历的人和事不时在小珠脑际翻飞，到最近轩源所提的生发论，似乎有着一条发展的系带……

这天晚上，小珠打开蒲谷子的微信，道几句问候，然后请教：“最近我时不时会思考您在东阳提出的相、象、像的问题。自我主观思考认知的，为事物加工描述的为相。本来就如此的，无添加人为描述的为像。我们能够生存下来，认识世界，就不得不利用我们的相，模拟本来如此的像。模拟，也就是象，是由相至像的转化……这样理解，不知对不对？”

两日后，蒲谷子才回复：“你所悟可行！你现在是心之所想，而非思虑之妄念了。心之相为想，即真实显示所见所感，没有附加主客观上的幻妄，即佛道所称之观，观而已。”

“比如落印之印，印象也，不管用红黄蓝之色泥，只印出原刻之像。刻印之时，也只把像刻印而已。你一旦指出这个像是什么什么，即为妄相。所谓见相离相，即是说要明白相之局限，不为所限，方能接近真知。”

小珠接：“心之所想的心，是指自心、本心吧？而思虑之心，是六识这个层面的波扰。我觉得要明白六识对自我的困扰局限，才能理解您所说的这些。但很难判断自己究竟是真心所见，还是着了妄想妄相之见。打个比方，如师叔您，我究竟见到的是我印象中的蒲谷子？还是蒲谷子您本人？这可能根本就是两个人！所以我可能并不认识您。如果如您所讲，对任何一个人不带自己的分别心，不思其善恶、好丑、尊卑、优劣……这样反而比较接近真实的对方。这么看来，不要说将真实的像刻印出来了，能见到真实的自己，也是很不容易的。我是谁？这个我的定义也是充满变数不确定的！我不一定就知道真实的我，您见到的我，可能比我自己所见的我更真实！”

蒲谷子：“有进步！我就是我！只要相信自己，你见到的就是真相。不断的相信自己，所见越来越真！”

“不思善不思恶，是为无念。无念为无邪念，而非无正念。念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。同理，念善恶，即名邪念。不念善不念恶，即名正念。”

蒲谷子：“比如打拳，你还有拳之念，是不得不打拳，拳中你还有弓步坐步啦，招式啦等等。当你没有坐的念头，没有站的念头了，只是心中念头运动，形体变化，不知道什么是弓步，什么是坐步，什么是搂膝拗步……你就对了！身无其身谓身空，心无其心谓心空。”

“如果你只有丹在动静，丹在指挥腕点与天百会在虚无中忽显忽隐，三动三不动分明，没有天地，只在心中天地演绎心中的形象，就是真相了！”

小珠：“即是拳之像，是本来如此的，我只是用我的身心，去模拟她，而不是以有为相去表现她。我用拳表现自己，那是相。拳本来就是这样的，那是像。把心中的拳的像播放出来，有了师父的影子了，才是打得象。108的像，以轩源师为榜，打出来要象师父：37的像，以王老为榜，打出来就要象王老。但现在，我打的37，原形虽以王老，但那只是我看到的，我以为的，我还没有真正的37的像能播放！所以打的是四不象！”

蒲谷子：“呵呵，描述得不错，人身四大皆为阴，人之身为阴邪渣浊构成，是阴阳短促污浊不清，此为本相。轩源师、王老之像，是得道高人之像，我努力象他们，就是求道。乐道者，道亦乐之。”

与蒲谷子的交谈，时空不知觉中从南城换到了金都。

第二天早上，上沙公园约打拳，拳后巧如表示要请大家福田饮茶，大家欣然而至。这次人比较齐，大娣、巧如、海燕、书杰、阿勇，兴隆、小珠……

坐下闲聊了几句，大娣、巧如便讲起她们两周前在南仁寺的见闻：其中最兴奋的就是说起她们在那里见到很多人口传的神秘莲花灯，并把大娣拍摄到的照片打开看：图像比较模糊，昏暗中半空有一红色灯笼状的光亮物悬浮着，而她们几个同时所见却有不同，当巧如想用自己的手机拍摄下来，抬眼发现那灯笼离奇的不见了，以致心中迷惑，不明所以，越觉心寒毛竖……两人句接一句的描述，更加确信自己所见不知凶吉，颤颤兮，畏畏兮，直到这时还未能从那时之恐忧走出来。

小珠这几日对相、象、像的思考，有感她们被所见之相扰动。小珠说：“道、佛是使人清静自在，明心见性，而不是徒增迷惑恐惧的。”

巧如即说：“不是迷信，而是亲眼所见，不得不信。”

小珠说:“信与不信，只是你选择罢了。信它给你安慰，或信它使你恐惧，但事情本身，不会因为你的信或不信有什么不同，虽然你觉得不同。我觉得对世间万物，只能选择尊重、敬畏它们的存在。祸兮福兮，不到我们预见，想见或安排，该发生的就会发生，只是发生时你刚刚好在这一边或那一边。信自然，信佛、信道、信圣贤，可以帮助我们尽量少立于危墙下而矣……”

巧如略沉静，说：“即是感恩。”小珠认同。

又从她们的拳，谈到打拳如果脱离不了身体，不明有丹，拳是很难进步的。书杰早上集体打拳时已有听闻兴隆小珠对“丹”的说法，现在又见强调，甚有兴趣。

阿勇也讲自己的体会：“练太极拳，要平常心练，如果不然也是很容易练出问题的！我现在打拳，有时感受到气感，但我不敢追，一追就容易错！”

小珠问：“你的意思是'走火入魔’？”他点头。

小珠便也说道：“这着的是心魔。因心里想求气，求神通，种瓜得瓜，求什么就得什么，入魔也只是所求之果。比如求道，则必有道之对立_魔，在待之。最后很可能是道得不了而得了魔；求善，必有善的对立面_恶，在待之，最后也可能是善得不了却得了恶。如果本身依道而行，并坚持，缘分俱足则不求而自能合道、合善。”

书杰说：“这个太极拳的意，我觉得是一种幻觉！”

小珠接话：“你说是幻觉，当师父拿发你时，你的感受是不是幻觉？他是真实不虚地存在的，只是我们处在六识的层面，未能理解。师父已入自心现量的妙境，他与天地沟通映照往来，我们沟通不了，便以为是幻觉。”

由此谈到认知层面：“我们现在处在六识（眼耳鼻舌身意）认识世界，在一种学习、分别、比较、取舍中以自我主观的是非对错、有用没用来加工、制造对事物的概括、定义，以为事物之相。但大自然本自存在，未经修饰的在这个时空呈现它本来的状态，是为大自然之像。拳由手脚运作，为拳之妄相。拳如大自然的本来状态，为拳之像。我们心中把这个像通过身心模拟出来，丹，就是这个意思。丹是自心现量的层面，要脱离妄相如像，才接近拳的真意，而不是表现自己强、优、美什么的。”

小珠有点惊异自己的思维似乎有了跃进，他们各种的问题，都在帮助她把最近的所想所感在揉和打磨，与其说是观点的交错，更像是小珠自己和自己的一场问答……

饮茶结束后各自回家。不多久书杰就来店里问小珠：“你和巧如她们说丹，那丹是什么呢？我想听听。”

小珠说：“这涉及到观念转化的问题，因为不从六识的层面转入自（丹）心现量，是很难理解丹为何物的。丹不是一个东西，说说练练就有，而是你自己的心，对周围世界一个真实的感知。身心俱静，放下了六识的困扰，丹才浮现出来，一争、一动、一念……就没有了。”

书杰若有所思。