第三回 物生有象（3.2）
秋老虎一过，天气便一日日变凉。一日，楚天墀与叶青往私塾去，路上金风阵阵，叶青道：“曹丕说‘秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜’，天墀，你看，草枯、叶落，确实很生动。”楚天墀接口道：“春生，夏长，秋收，冬藏，黄叶在秋风中飘落，正是金秋肃敛之写照。”叶青道：“先生讲解过《黄帝内经》，道‘秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。’此时风清气凉，山川景净，应使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；秋季肃杀，应谨守养收之道。因此，要冬眠的动物都要在这个时候积蓄脂肪。”楚天墀道：“正是，逆之而行则伤肺，此时形不足者，要温之以气；精不足者，应补之以味。”两人边说边走，不觉到了私塾。
祖清风今日先讲解了一篇屈原的《天问》，然后便开始讲授《易经·卦辞系》。这时小一些的孩子已经先行离开，连楚、叶二人还剩七人。祖清风道：“世间之事，总是有联系的，多少表面上看起来风马牛不相及之事，其实内在却有着本质性的联系。”这时，一弟子起身问道：“先生，我今日来私塾时路遇一蛇，而刚才课间时我的蝈蝈被踩死了，这两件事也有联系吗？”祖清风点点头，虽觉得他问得有点突兀，但也不以为忤，道：“蛇为震卦，遇于原野，合而为‘地雷复’卦，蝈蝈为艮卦，翻覆于私塾之内，合而为‘山地剥’卦。剥极而复，复反为剥，却不正是命中注定！”那弟子见先生解说明白，大为惊服。
祖清风又道：“有些事情我们一时难以理解，或者难以看出其本质，那是因为我们没有达到更高的层次。在一个层次才能理解一个层次的东西，谁也不是万能之人，谁也不可能无所不知。”楚天墀道：“先生，记得‘贲卦’有言：‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。’是否正是告知世人，要仰观天象，俯察地理，中知人事？”
祖清风颔首道：“你说的不错。防微杜渐，见微知著，其实说的都是在事情还发生在苗头阶段就应好好对待甚至把握它，这其实就是联系。但若不能知晓天文地理与阴阳变化，则往往有心无力，难以做到。”叶青道：“先生，譬如蚁群在河提上筑巢，有先见之明者便知‘千里之堤，毁于蚁穴’，也因此才能防微杜渐。”祖清风道：“正是，其他如未雨绸缪等，也是同样的道理。要明白事务之间的联系，必须具备丰富的人生经验与渊博的知识。很多人只能是事后诸葛亮，正是因为其在事情发端时无法准确把握。”
这时另一弟子问道：“先生，请问事情发端时，如何去把握？”祖清风道：“这正是为师今日要讲的。《易经·系辞》云：‘易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’事情初起之事，可求助于卜筮，此道起源甚早！《周礼》有言，春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，而《连山》、《归藏》早已亡佚，今仅有《周易》流传下来。卜之道，指用龟壳或牛肩胛骨来推测人事之吉凶，其所涉及者都是影响国家之重大事情。”
楚天墀问道：“先生，弟子记得曾偶尔听你说起，龟卜极其复杂，以致失传，是否真的如此？”祖清风道：“就算没失传，世间也没几个人会了！龟卜之前先要制器，第一为选龟，龟以大者为佳，小者不用；颜色以黄白明润为佳，灰者或昏暗者不用，老而枯朽者不用。第二为攻龟，攻龟之法，去其甲，存其墙。龟板正中有一自下而上之直线，称为‘千里路’，横线有五条，中间三条纹线间之空白处，皆可以刻划。东曰甲乙，西曰丙丁，正中旁连两墙曰腰金第一，直纹之下腰金之上横而方平者曰冲天，凡占惟此方为验。第三为灼契，用碳粉一两，铅粉三钱拌匀，用枣泥和之而成块状，粗细如筋，长三四分，名曰三一丸。灼龟之法，必须五行俱全，以碗盛水，置钱其中，用界尺架于其上，然后放龟板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼烧。第四为占龟，灼龟之后，龟板炸然有声，谓之龟语，然后用所盛之水洒于刻字之处，必然出现裂纹，根据横竖裂纹判断吉凶。然后用绳子缠绕裂纹处，用香火供之，静待三日之后裂纹复合。若在三日之内，龟板还有声响，是犹有未尽之言，必须再次占之。最后乃占坼，龟甲经火灼之后，出现裂纹，分为身首足三部分。身表示事情之主干，平直、刚健、洪润、明净者为吉；首表示事情之开始，平直高昂有情者为吉；足表示事情之结束，有动静之分，或动或静，吉凶不同。”
众弟子听后，皆感慨道：“先生，如此复杂，又难掌握，还得看运气。”有几名更是当场就表示不学也罢。祖清风道：“正因其复杂，所以古人不轻易施为，也因此可以占卜国家大事，如战争、瘟疫、兴替等。”叶青道：“先生，请问筮之道如何？”祖清风道：“筮之道也较复杂，但与龟卜不可同日而语。其法繁多，古时有以蓍草占卦者，《易经·系辞》云：‘大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。’此即是借助蓍草之占卜法。筮者，巫以蓍草占卜也。”
众弟子听后，又感慨道：“这个看来也不简单。”祖清风呵呵笑道：“若虔心静虑，自然不会觉得其复杂；但若心有杂念，则难以完成。据说因蓍草不易得，后来鬼谷子改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，乃是占卜法之重大变革！古人心静而诚，在漫长之卜卦过程里，尚可制心一处，专心以待；然今人事多而心有旁骛，哪堪冗长之等待！蓍草只怕尚未揲完，心思便已如脱缰之野马般飞驰在外。如此不专心、不心诚，如何能占卜得准确呢？是以先哲告诫曰：‘无疑不卜，无信不卜。’信哉斯言！”
祖清风说完要旨后，吩咐众弟子出去或采或捡，弄来一些草秸秆，然后整理成五十根长度相等的小段。一切准备就绪，祖清风对众人道：“你们看清楚，为师示范一次。”只见祖清风一边解说，一边操作。他先取出一根，道：“大衍之数五十，去其一而取四十九。”然后他又将四十九根草秸秆随意分成了两堆，然后道：“两堆象征两仪，从其中一堆中取出一根不用，组成三，是为天、地、人三才齐备。”然后祖清风先后在两堆中每四根每四根地提取，直到一堆剩下一根，另一根剩下三根。
楚天墀道：“先生，这不正是每堆草的根数除以四然后求余数吗？”祖清风道：“正是，‘揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象闰。’说的正是算术求余。”叶青道：“先生，你开始分堆时是很随意的，如此一来，则两堆的余数不会固定不变。”祖清风道：“没错，由于两堆的总数是四十八根，若一边能被四整除，则另一边也能。若能整除，则最后留四根，因此两堆的余数加起来非四则八。”
楚天墀问道：“先生，接下来怎么办？”祖清风道：“别急，才完成第一变。将四十八减去余数和，则得到四十或四十四。然后再分成两堆，继续求余，能被四整除则留四，否则就算余数，得到的余数之和，同理可知，也非四即八。再减去余数之和，则得到的数可能为四十、三十六、三十二这三者之一。如此完成第二变。”
叶青道：“先生，要几变才能完成呢？”祖清风道：“三变只可得一爻。至三变结束，则得到的数为三十六、三十二、二十八、二十四中之一。将此四数分别除以四，可得九、八、七、六。若得九或七，为奇数，属阳性，画阳爻，其中九为老阳，属变爻：七为少阳，不变爻。若得八或六，为偶数，属阴性，画阴爻，其中六为老阴，属变爻：八为少阴，不变爻。如此则得到一个卦象的第一爻。按以上三变之步骤演算六次，便可得一卦之六个爻象。此所谓‘十有八变而成卦’，也不是简单之事。”叶青道：“确实不简单！”楚天墀也道：“规则虽简单，但繁琐得很。”
祖清风道：“为师规则已经说清了，大家现在自己再去寻些草秆，各自练习吧。”祖清风言罢，踱着方步，自去庭院中思想自己的事。楚天墀等又寻了一些草杆，然后分组练习。楚天墀与叶青一组，经十八变后得到“天火同人”卦。《彖》曰：“文明以健，中正而应，君子正也。”《象》曰：“君子以类族辨物。”两人在揲蓍之前，便在想着志同道合一事，此时恰好得到同人卦，不禁大为高兴。
散学后，楚天墀与叶青对于初学之揲蓍一时还不能忘怀。叶青道：“天墀，为什么古人要把揲蓍之法弄得如此复杂呢？”楚天墀道：“这我也不知，但我想，太简单的话，则无法令人取信，也会造成滥用。”叶青想想也有道理，于是点点头。
楚天墀道：“卜筮之术，其实对于人之见识是个很大的考验。初始时，成败之道并不显著，死生之机也不明朗，修为浅者也许能看出来，但只有修为深者能理解并把握住。”叶青道：“这就是所谓的‘易见而难知’了。”楚天墀道：“万物皆趁机而生、趁机而作，可见把握好时机，方能事半功倍；见机而行，才能准确占卜。”
此后天气一日冷似一日，雨水渐多，无涯见野外练功不便，便数日亲自下山一次，将楚、叶二人集中在叶家，传授内功。道家功夫的好处，就是不管白天黑夜，都可修炼。白天若忙于农活，但凡心存念头，便可指挥真气流动，自主修炼；晚上睡觉前念诵经卷，亦可持续。
无涯道：“我道家修炼，第一讲究心诚，心诚则灵。太上老君曰：‘身中有三万六千神，左三魂，右七魄。身有千二百形影，体有万二千精光，五脏六腑，二十四神。’其中五脏皆有神灵守护，临睡之时，当出兽自卫其身。青龙出吾肝在吾左，白虎出吾肺在吾右，朱雀出吾心在吾前，玄武出吾肾在吾后。此等四兽，磨牙利齿，在吾左右前后，辟却众邪恶鬼，令吾寝卧安稳，无恶梦寐。念毕，即当还神。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，肾主藏精。青龙还吾肝，白虎还吾肺，朱雀还吾心，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实。众邪恶鬼，不得下居。还神既毕，鸣天鼓三十六通，咽唾液三十六过。然后闭气从一至十，心闇数之，满九便止。当存赤气从口中出，轮行四布，周遍室中，定即内想自然，安寝其中，常能如是。如此与道合真，自然长生久视。”
楚天墀问道：“师父，鸣天鼓是什么？”无涯笑道：“忘记跟你们解释，此为道家术语，鸣天鼓即叩齿。”叶青也问道：“师父，原来听祖先生说过，天师公公教过他养生之道，就是磕牙齿咽唾液；你今次也这样说，唾液真有如此神奇之功效吗？”
无涯道：“这个自然，医书中早有备述。《灵枢·决气》中有记载：‘腠理发泄，汗出溱溱，是谓津；谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。’可见，津、液皆乃人体内之水汽，且皆来源于水谷精微，但二者在性状、分布与功能上有所不同。质地较清稀，流动性较大，布散于体表皮肤、肌肉与孔窍，并能渗入血脉之内，起滋润作用者，称为津；质地较浓稠，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等，起濡养作用的，称为液。津、液之生成源于饮食水谷，经胃脏受纳、腐熟、消化后，精微部分下传于小肠，经小肠分别清浊，吸收其中有营养之水谷精微，向上输送到脾，而糟粕部分下传大肠，大肠吸收糟粕中之残余水分，形成粪便，从下窍排出。”
两人听罢，皆点头示意明白。楚天墀道：“人靠水与五谷杂粮为生，而水谷等进入人体后，则被胃脏转变成了津液。”叶青抢着道：“因此，津液就是人体内的养分，是不能随意外泄的。”无涯点头赞许，道：“人若津液不足，孔窍缺乏津濡润滋养，内则脏腑，外则皮肤，必呈干燥不荣之象，如皮肤干裂，或不能濡润大肠，而致便干。此多由于燥热之邪，或脏腑之火、五志过极化火灼伤津液，或因久病、精血不足而致津液枯涸；或过用燥热之剂，耗伤阴液所致。因此，保守体内津液，不管是在医家还是道家之学说中，都是长生之道。”
楚、叶二人听后，不觉大咽唾液。无涯听到动静后，不禁笑道：“对了，经常自吞口中唾液，对于肠胃大有裨益。《黄庭经》曰：‘玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。’《黄庭经》乃我道家修仙之必备经典，其所言为至理。唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。”楚、叶二两人听后，不自觉地又咽了几口唾液。
无涯接着道：“《道德经》有言：‘上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。’此话所言，水乃最善之物，它长于利用万物但不与万物争功，它居于众人不屑处之低洼之地，因此也接近道。可见，水乃我道家第一可借鉴之物。”楚天墀道：“师父，记得祖先生教过，当北斗七星之斗柄分指别向东南西北之时，则天下对应为春夏秋冬。如今正是冬天，则斗柄北指，而北方乃玄武大帝镇守，其五行属水，是否正因为此，师父今天就着重讲到津液之学呢？”无涯笑道：“一来为师正有此意，二来青青刚好问起，正是两相凑巧。”
师徒三人随后打坐练习内功，无涯虽见两个弟子天资过人，但怕欲速不达，也不敢一下子传授太多。如此一个冬天过去，无涯见内功要进入下一个阶段，总结道：“你俩一定要紧记为师所说之津液之道，不管是唾液、血液、汗水还是其他体液，皆不可随意浪费。特别要注意汗液，很多人总不在意，医书上讲：‘夺血者无汗，夺汗者无血。’可见汗血同源，都应该视为珍宝。”两人听罢，都恭谨地答道：“谨遵师父教诲。”
年后便是大唐玄宗开元二十九年（西元741年）。正月十五之前，楚天墀、叶青与村子的孩子一起，扎起龙灯到处去耍。到十五那日，正是道教上元之节，两人与祖先生一起去龙虎山，拜见张天师等诸位道长，然后听无尘主持诵经仪式。申时后，又与村邻一起去贵溪镇闹元宵。
如此一日日过去，此后天气渐暖，不知不觉进入仲春之际，已是惊蛰节气时分。这一日楚天墀与叶青正在龙虎山上跟着无涯学道。三人站在仙水岩旁，望着泸溪河水绵绵流去，听得春雷滚滚，无涯道：“眼看又是一场春雨，惊蛰来临，万物复苏矣。”叶青问道：“师父，为什么有的动物会冬眠呢？”无涯道：“生物之中，有善于蛰藏者，或是为了御大寒，或是为了去大饥。以龟息术甚或断绝呼吸，安然度过困境而不死。”楚天墀问道：“师父，他们是如何做到的呢？”
无涯道：“只因其心冥冥兮无所知，其神怡怡兮无所之，其气熙熙兮无所为。万虑不能惑，故求死不可得。”言罢，见两弟子有欣然之色，无涯又道：“是以圣人体物知身，体身知神，体神知真。我道家致虚极，守静笃，正谓此也。”楚、叶二人经过无涯两年来的教导，对于道教思想渐渐能理解得更透彻，因此无涯在传授道家功夫的同时，也大量地灌输道家之修养理念。
楚天墀道：“二月节气，春雷震动，蛰藏之万物因受惊动而出乎震，八卦中‘震’为雷，故曰惊蛰。”叶青道：“记得陶渊明有诗曰：‘促春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。’说的正是此一场景。”楚天墀道：“记得往年都是惊蛰过后数日，便要开始春耕，农忙就要开始了。因此农家谚云：‘惊蛰春雷响，农夫闲转忙。’”无涯道：“惊蛰地气通，因此春雷响，万物生长。且惊蛰分为三候，一候桃花开，二候黄鹂鸣，三候鹰化为鸠。”
叶青不解地问道：“师父，老鹰真能化成斑鸠吗？”无涯还未开口，楚天墀抢着道：“青青，你没听说过鹁鸪每窝只生三个蛋，而其中之一孵化后会变成鹰吗？”然后又问无涯道：“师父，是否鹰化为鸠也是此理？”无涯道：“为师曾闻：蛇化为龟，雀化为蛤，老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，山蚯化为百合。是故世间生物、土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。可见，万物即一物，万神即一神。”
两人当下听得似懂非懂，正迷惘间，无涯道：“今日开始，要修炼你们的听力。”叶青问道：“师父，不练眼力了吗？”无涯道：“先别急！夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人则为上下九窍。九窍之气不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。而九窍之急，在乎耳、目、口三要，其乃心之佐助、神之门户、智之枢机、人之祸福也。耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。若三要不精，则上不能治国，下不能治家，悬人之性命，为国之存亡。因此谨守口戒之同时，还需修炼得耳聪目明。前一段时间你们练眼力，练眼力却必须久视，但久视伤血，为缓解这一伤害，故暂时先放一下。”楚天墀道：“师父，耳力怎么练？”无涯道：“目所不见，可设明镜而见之；耳所不闻，则设虚器以闻之。”两人齐声诧异地问道：“虚器？”
无涯道：“墨家老祖墨子曾制造了一种名为‘罂听’之器械，若将其埋在城门外之空地里，人将耳朵贴在罂听之上，则可清楚地听到远处之奔马声，耳力强者还能分析出有多少匹马与多少架马车。”楚天墀问道：“师父，这个罂听莫非就是一种虚器？”无涯道：“正是。罂听是中空的，就是在一大缸之上蒙以一块大牛皮。只因凡人总被魂魄所魅，被血气所醉，被头上七窍所囚，因此无法专心于远处之声，也无法从多股杂声中听出正声，是故需要虚器之辅助。”
叶青不解地问道：“师父，为何天师、无尘道长等人，还有你，却不需要虚器之辅助呢？”无涯微微一笑，道：“不是我们不需要，而是我们已将自己的双耳炼成了虚器而已。”楚天墀道：“还请师父传授修炼之道。”无涯道：“李广射虎，箭没入石，是其见虎而不见石也。斩蛟龙者，见蛟龙而不见滔滔之江水也。因此万物皆可以虚，而我身可以无。以我之无，合彼之虚；以彼之虚，盈我之耳，则可成矣。”然后无涯传授练功法门与诀窍，两人自是认真练习。
收功后，两人辞别无涯下山回家。楚天墀想起《黄帝内经》之言，知惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，而阴血相对不足，养生应顺乎阳气升发、万物始生之特点，使自身之精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，以使生机盎然。于是建议家人特别是奶奶将饮食起居顺应肝脏之性，多食鸭血、木耳菜、油菜、山药、莲子、银耳等食物，以助益脾气，令五脏和平。而叶青经楚天墀提醒后，也在家中同样施为。