《山海经》上古十二尸
僵尸的原产地一直都在中国，只是被别人拍了几部很红的僵尸片，就好像是他们的原创一样。《山海经》里面的僵尸，给人留下了十分深刻的印象。这些以常理来讲已经没有可能存活的“行尸走肉”都是因为心里有一股未了解的“念头”才会念念不忘，灵魂不死，阴魂不散。
1.黄姖之尸
黄姖尸在山海经里一笔带过，具体情形我们只能依靠猜测和推理。《大荒西经》记载，有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。前面是一串的山名，巫山，壑山，金门山，依照这样的安排和描述，黄姖尸很可能是一个山神。而从古文字的角度讲，“巨”是一个立着的人眼的样子，女旁有眼，推测这应该是一个有着一双美眸的女神。
那为什么要叫做黄姖之尸呢？是这个山神死后，化作了一座山峰，也就是黄姖山，所以她虽然已经死了，但依然能够像其他的山脉一样，巍峨屹立在群山之间。
2.据比之尸
诸比据比之尸的形象可以算是上古僵尸中最令人触目惊心的一个。根据《山海经》的描述，他是一个无手人，只有两条腿，没有胳膊，更吓人的是，他的脖子被砍得只剩下一点皮肉挂在躯干上，从前面看上去，就像是脖子断掉了，耷拉在胸前背后，来回摆动。场面甚至惊悚，很容易让人好奇：他到底发生了什么？
3.犂[霝鬼]之尸
犂【霝鬼】(líng)也是一位山神，人面兽身，他的驻地在大荒之中的东部。根据名字来推测，犂的样子跟牛犁有几分相像；【霝鬼】左边的偏旁跟雷有关，右边的鬼是表意，说明这位僵尸神大概跟传说中叫声如雷的夔牛有关。而他又是人面兽身，大体上应该跟牛有相似之处。
4.女丑之尸：黄帝女魃
在丈夫国的背面，有女丑尸，传说她刚刚出生就被十个太阳晒死了，死后的女丑就化为旱魃居住在山间。她的形象大多是以衣袖遮面的样子，应该是被晒伤了容颜，或者是因为害怕被晒伤而以衣遮面。《大荒西经》中描述的女丑，是一个青衣遮面的女子。女丑因为是被太阳晒死的，所以她一直保留着一股对十日痛恨的怨念，所以她就成了旱魔，走到哪里哪里就会变得十分干燥赤地千里。
而最有名的有关女丑的传说就是天女旱魃的故事了。传说女魃本来是皇帝的女儿，因为自身有发出强热光芒的神力，人们都很讨厌她，害怕她带来连年的旱灾。后来女魃的形象不断被丑化，甚至演化成了一个头顶上长着一只大眼睛，赤身裸体在风中行走的小怪物。
5.戎宣王之尸：鲧
戎宣王之尸出自犬戎部落，犬戎本是黄帝的后裔，它的首领是一只雌雄同体的白犬怪。在这个神奇的部落里有一种赤色的怪兽，样子像马但没有头，它就是戎宣王尸。戎宣王尸后来化身为鲧，为了治理洪水，他从天帝那里盗来神物“息壤”，然因为用擁堵之法，治水九年而无功。后尧帝责备其无功，令祝融杀之于羽山。鲧死后尸体三年不化，后来儿子大禹就从他的胁下出生。
6.奢比之尸：奢龙
奢比之尸又叫肝榆之尸。《山海经》中描述，有一个神仙，长着大耳朵，人面兽身，耳朵上挂着两条蛇，名叫奢比尸。据说奢比尸就是奢龙。在涿鹿之战中，蚩尤大败，被皇帝处死，结果刑天冲入刑场中抢了他的尸体，并交给一个人处理后事，这个人就是奢龙。奢龙受到刑天的嘱托，一路奔逃，躲过追兵的围捕，最终将蚩尤的尸身秘密埋葬。
又有说法奢比尸乃是黄帝的工师，正是他辨别出了东方，所以封其为东方的神明。而最常见的说法的四季神中的句芒就是春神，也就是东方之神。所以这个奢比尸或许就是句芒，或者是死后的神灵化作句芒。
7.王子夜之尸：王亥
这应该是上古十二尸中死得最惨的一个了。《山海经·海内北经》记载，王子夜之尸两手两足，还有头颅、胸部、牙齿都被斩断并丢于异处，可见他本人就是一个被大卸八块分尸的现场。王子夜相传就是商代的高祖王亥，历史上正是他驯服了野牛，把它变成了可以帮人们耕地的家畜，从此以后，农业生产的效率大大提高。王亥是一个心灵手巧之人，他还发明了用牛来拉的车。同时他也是商人的始祖，中国历史上第一个做生意的人。他驯化了野牛之后，就开始人工繁育，结果耕牛越来越多，自己用不完就赶到一个地方贩卖或者用来换取粮食，结果这就形成了历史上最早的市场。
也是因为王亥勤劳聪明，善于经营积累了很多财富，后来就被歹徒杀害，而且分尸十多处。因为他死得太冤，阴魂不散，就成了一个尸体散落各处的僵尸，人们尊其为王子夜之尸。后代为了纪念他，就把他奉为“商祖”也就是经商之人的始祖。
8.夏耕之尸
《山海经·大荒西经》载：有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。夏耕是夏桀的部下，商朝的第一代君主成汤讨伐凶残暴虐的夏桀，双方在章山大战，结果夏桀被斩杀，夏耕也被成汤斩首。但即使没有了头颅，夏耕依然保持着站里的姿势，他一路逃跑，最终还是在巫山走途无路投降了。
9.相顾之尸：贰负
贰负之尸是两个被反手绑着的僵尸，因为面对面被绑在树上杀死，所以叫相顾之尸。这两人生前都是天神窫窳的部下，窫窳乃是钟山神烛龙的大儿子。贰负和危本来是窫窳的属下，却以下犯上，杀死了窫窳。结果天帝大怒，就将两人用枷锁拷起来，面对面绑在荒野的大树上处死。二人死后，心有余念，就化作了两个两两相顾的僵尸。
10.窫窳之尸：窫窳
窫窳生前是一个很踏实的人，深得天帝和父亲的喜爱，所以他的惨死对烛龙的打击很大，天帝也有些不忍，就命令灵山十巫用不死药救活他。可毕竟有些东西一去不复返，即使活了过来窫窳已经不是原来的样子。他变成了一个龙首马足的怪兽，到处吃人，横行人间，祸害百姓。最后尧帝无奈只好让后裔将其射杀。
11.形残之尸：形天形天应该算是最励志的上古僵尸了，也是被官方认证的一代战神。他本是九黎的后代，蚩尤战败之后，形天不甘心就这样放弃，于是他从法场劫走了上司蚩尤的尸体，然后只身冲入军阵与黄帝单挑，结果因寡不敌群被斩首。
形天死后，黄帝念其英勇，葬之于常羊山。谁知形天贼心不死，阴魂不散。他又从坟墓里爬了出来，把自己的乳头当做眼睛，以肚脐为口，手中操着兵器左右挥舞，喊着要与黄帝继续大战。
12.祖状之尸
祖状之尸样子很奇特，它是一个长着大方牙和老虎尾巴的怪兽，样子像人。有人猜测祖状之尸应该是上古时期先祖的尸体所化，因为后人的祭祀和供奉而能够保留着一定的生命力和灵性，因而以怪兽的形式继续存在。“尸”作为《山海经》中屡次出现的奇怪字眼，非常引人注目，然而当《山海经》中众多的离奇死亡事件与鬼神等相联系，就远远不止字面上的“尸体”那么简单。
“尸”的含义
第一类：“尸”乃屈膝蹲踞之人形，代指东夷之人
“尸”在甲骨文中，形似一人蹲踞之状，后来此字也成为“夷”的古文，在殷墟卜辞中，“夷”即作“尸”，所谓“东尸”即“东夷”，是商周之际对山东地区少数民族方国的通称。徐中舒《甲骨文字典》中认为：
“夷人多蹲踞，与中原之跽坐不同，故称之为尸人”。所以这里的“尸”字就是描绘一幅古代东方人生活起居姿势的画面，而“蹲踞”这一典型特征也成为商周中原人对其部落、方国的命名：“尸人”或者“东尸”。 此外，在《山海经》中，有时会将一个氏族称为“国”，有时称为“人”与“民”，有时也称之为“某某之尸”。
《山海经》中有迹可循、符合此类含义的，包括以下几个：
其一，“奢比之尸”也即“肝榆之尸”
“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》“奢比之尸国在其北，兽身，人面，犬耳，珥两青蛇，一曰肝榆之尸，在大人北”——《海外北经》
奢比之尸 可以看出，奢比尸首先是一位神灵，其次奢比尸神有国度，其人与其貌相合。
其二，“据比之尸”
“据比之尸，其为人折颈披发，无一手”——《海内北经》
据比之尸 “据比之尸”的样子很奇特，折断了脖子，披散着头发，一只手也没有了。有学者认为这是描绘“神国内讧、惨遭失败的光景”，也就是说“据比之尸”有可能是一个氏族部落或者小国，对于其形体残缺的描述，是在隐喻其失败于某场争斗之中。
第二类：“尸”乃“尸体”之本义，指死亡事件
“尸”指“尸体”，也即死后的躯体，是最常见的含义，关于此最典型的记载有两处：
其三，窫窳之尸
“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之”——《海内西经》
窫窳之尸 这段记载呈现的只是这个故事的结局：神人窫窳，被另外一个神人貮负和他的臣子合谋杀死，而在窫窳死后，六名大巫则合力试图将其复活。从这段记载来看这里的“夹窫窳之尸”指的正是“窫窳死后的尸体”
其四，王子夜之尸
“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”——《海内北经》“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥託于有易、河伯仆牛，有易杀王亥……”——《大荒东经》
王子夜之尸 王子夜，又名王亥，是为商人祖先，他是被有易之君杀死，后来商人部落为其复仇，灭掉了有易。这里的王子夜之尸，呈现的正是全身上下被分尸异处的恐怖场景，这里的“王子夜之尸”也是用了“尸”的原始含义即“尸体”！
其五，相顾之尸
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。《海内经》：“北海之内，有反缚盗械，常戈常倍之佐，名曰相顾之尸”
相顾之尸 将《山海经》中的这两处记载联系起来，会发现一个很有意思的事，那就是貮负与危合谋杀了天神窫窳之后，也受到了天帝的惩罚，天帝对危采取了措施：禁锢其右足，将其两手反绑，系在山木之上，之后危身死，是为“相顾之尸”。
贰负臣危 “有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”——《海外北经》“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。”——《海內北经》
第三类：“尸”乃“尸祭”，代替死者受祭之活人
商人祭祖仪式盛行，在祭祀典礼中，一般会令活人代替先祖受祭，此人亦称为“尸”，因此这类“尸”，有活人装扮神像的含义在里面。
其六，女丑之尸
“女丑之尸，生而十日杀之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之北”——《海外西经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”——《大荒北经》。
女丑之尸 袁珂认为，这极有可能是古代的一种祈雨之仪式——即“暴旱魃”。这是民间巫师的作法活动，在《左传·僖公二十一年》就有记载鲁僖公“欲焚巫尪”的记载：“夏大旱，（鲁僖）公欲焚巫尪，是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青，旱魃亦衣青，是女丑饰为旱魃而被暴也。”
黄帝女魃 从这段材料透露的信息来看，“女丑”就是“女魃”，“女丑之尸”就是“女魃之尸”，显然，这是一场由活人装扮成旱魃，然后将其驱逐之的除旱活动。
第四类：“尸”乃神主或神像，受后人祭祀之主
“尸祭”发展到后来，大致在春秋之时，已经不再用活人去扮演受祭者，而是直接以其神主或神像来代替。比如唐代李华在《卜论》中写到：“夫祭有尸，自虞夏商周不变，战国荡古法，祭无尸。”
其七，戎宣王之尸
《山海经·大荒北经》：“大荒之中……有赤兽，马状无首，名曰 戎宣王尸 。” 郭璞 注：“ 犬戎 之神名也。”
戎宣王之尸 有学者认为，“夏被商逐至西北，投靠唐，形成夏民群团，曾伐商，商败，乃收戎王虞之子或后裔盘瓠为内应，杀戎王；后盘瓠与商不洽，回西北，为犬戎；盘瓠所杀之戎王虞受后人祭祀，即戎宣王尸也”。这里明确指出“戎宣王”是犬戎的祖先，而所谓“戎宣王尸”则是对于祖先的祭祀活动。
第五类：“尸”乃“尸象”，天神死后灵魂不灭，以“尸”形态活动
其八，形残之尸
形残之尸，正是《淮南子》对于刑天的另外一种说法，古者，天、残相近。
刑天 《淮南子·墬形训》：“西方有形残之尸，寝居直梦，人死为鬼。” 高诱 注：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”在《山海经·海外西经》当中记载，刑天与天帝争神，后来被天帝斩去头颅，将其葬于常羊山，刑天虽无头，却以双乳为目，肚脐为口，继续持干戚抗争到底。
其九，夏耕之尸
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”
夏耕之尸 夏耕是夏桀之臣，成汤伐桀时，在被砍掉了头之后，走投无路逃到了巫山之后投了降。 可以说，刑天与它简直是两个极端，同样是被砍了头，一个死战到底，一个畏罪潜逃！
尸 “有人方齿虎尾，名曰祖状之尸”——《大荒南经》“ 有壑山者。金门之山,有人名曰黄姬之尸”——《大荒西经》“有神,人面兽身,名曰犁<霝鬼>之尸”——《大荒东经》