明代戴明说诗书画皆通，拜师孙奇逢，终成大家！

戴明说（音yue，通“悦”）(1608-1686)，字道默，号岩荦，晚号定圃，晚年自号铁帚，行一。沧州（今河北沧县）人。崇祯七年（1634）进士，入清官户部尚书。工书画，墨竹得吴镇法。简洁明晰，疏密有致；用笔沈着痛快，力透纸背。雍正赐以银质印，文曰：“ 米芾画禅，烟峦如觌，明说克传，图章用锡 。”

明代人性解放思想狂飙突起，尤其是明中后期，资本主义思想开始萌芽，商品经济得到了空前的发展，人们对于理和欲的思考与表现，开始有了反传统的倾向。王阳明对南宋陆九渊开创的心学，有了进一步的发展阐述，提出“良知说”，肯定了人的欲望，追求个性解放，强调人的自由与尊严，这在晚明掀起了一阵关于人性解放的思想热潮，并纷纷得到了大部分市井民众乃至许多学者的认同和加入。戴明说《青县》一首，诗云：

畿邦初占地，朝议又兴屯。

谁引河边骨，来依楼上魂。

畏兵穿小户，避赋去颓垣。

舅氏今垂老，荒尊到古原。

明代中期，国家虚弱，财政匮乏等危机，统治者对思想上的控制有所放松。随着城市繁荣，中外交流的增强，一股反传统，追求个性解放的思潮正在市民阶层和知识分子中间涌动，对文学上的台阁体和书法台阁体进行了有力的冲击和批判，反映在文艺中便是要求抒写性灵，反对摹拟与强调艺术独立的思潮出现在文艺创作和文艺批评之中，强调文艺与现实的关系，注重人品气节对艺术的主导作用。而哲学思潮表露于形式，往往通过艺术上来表现，首当其冲就是反应在诗书画上，出现了如何用情丶如何写、如何画的问题，以便与上述文艺思潮相适应。

作为画家，戴明说擅长山水，他的墨竹，学的是元代吴镇的构图和用笔，作品构图简洁明晰，竹叶往往向背纷披，疏密有致；用墨浓淡适宜，笔笔中锋，遒劲雅致；皴染的墨石，配上行云流水的行书款识，珠联璧合，清雅宜人。他的创作不可能与时代脱节，他必须也要有创新的趋向。戴明说《西沽》一首，诗云：

长风摇海气，日在大河西。

诗老惊驼背，途穷妒雁泥。

柳营村牧避，桃口晓沙迷。

谁寄文房梦，河间认旧溪。

作为书法家，戴明说生活在晚期，不可避免地受到有明一代，特别是晚明书风的影响。晚明书风体现了强烈的时代精神，邢（侗）、董（其昌）、张（瑞图）、米 （万钟）晚明四家，力图革新，改变元以来的赵体书风，直追晋人风韵，或取法宋人笔意，形成自己的风格。其中以董其昌的影响为最大。董书自唐人而上溯魏晋，得力于颜真卿、柳公权、杨凝式及二王等前代书家，标举萧散古淡的意趣，开宗立派，笼罩书坛，而且一直影响到康、乾之世。明清之际的黄道周、倪元璐、王铎等人欲以劲健朴拙、超逸绝俗的书风改变董氏的巧妙、淡泊，从而塑造自己的书法个性。

戴明说书法，从点画到结体，不难看出其楷书的基本功力，唐楷、魏碑的精神，可见端倪。运笔的潇洒流畅，不乏董赵的遗韵。透过书法和笔迹，可以看出他在追求一种雅朴、古淡、天真、自然的意趣和境界。 点画粗细搭配，疏密有致;用笔清劲，结体自然，洒脱而不狂怪;用墨润丽而不肥胖，章法随手错综，密处不使透风，疏处可以跑马，一任自然，不见布置和雕琢痕迹。

戴明说天启丁卯(1627)科举人，崇祯甲戌(1634)科进士，当时他才26岁。可是，从他入仕到崇祯吊死煤山，大明给他只有区区十年时间。他是京官，从明朝时的基层京官户部陕西司主事督通州西仓，一直经历了吏科给事中，礼科右给事中、左给事中，兵科都给中，太常寺少卿，大理寺少卿，太常寺正卿，户部右侍郎、左侍郎，都察院右都御史，河南南汝参政，广西布政使，刑部右侍郎、左侍郎，户部尚书，提督四译馆少卿，通政司右通政，太仆寺卿。官履复杂，升迁历明、清。戴明说《送杨莪蒿入蜀》一首中写道：

剑倚峨眉霜鬓寒，

孤臣五夜独攀鞍。

岘山剩有江湖泪，

别过羊公仔细看。

顺治乙未(1655)仲冬，戴明说奉旨写画，蒙赐冠裘各一，银章一颗，上镌“米芾画禅，烟峦如觌，明说克传，图章用锡”。赐御笔《老仙图》。东阁大学士、礼部尚书王铎评为“博大奇奥，不亚于古人”。顺治皇帝为了笼络汉人，对戴明说的评价很高，说他画的山水画能够和米芾、董其昌媲美。这样高的评价，当然掺杂了感情色彩，不过在清初这样的时间节点也是很正常的。清朝是少数民族建立的封建统治政权，为了安抚占全国人口大多数的汉人，统治者必须做出融合的姿态。尤其是在明亡之后，有很多汉人的大儒都以遗民自居，不接受清政府的统治。

戴明说官至户部尚书，和王铎是至交好友，以诗、书、画闻名于世。戴明说在大清混得顺风顺水，可是，到顺治十七年(南明永历十四年，公元1660年）戴明说辞去官职时，他才只有52岁。而是年3月，清兵攻陷永昌，沐天波护送永历帝逃往缅甸，时永历帝还在，南明未亡。同时，清安南大将军达素率兵至泉州。四月，清兵攻晋江围头被阻。五月，清兵袭厦门。郑成功在海上大败清军水师，达素兵败逃回泉州再作图谋。

戴明说52岁辞去官职，盖因为他心里另有追求，他的追求就是从学于孙奇逢。孙奇逢与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。孙奇逢身处天崩地解的明清嬗递时代，坚守遗民立场，其学术“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践，重视经世致用。不拘泥于门户之见而气魄独大，提倡学以致用、躬行实践。对当时的士大夫 、特别是北方学者产生了强有力的影响。戴明说在《题王西樵年丈小像》一诗中说：

鹿砦今将问，能封草径无。

岳摇惊句老，月定爱禅枯。

尔我千秋外，曹刘一代孤。

平山遗落照，莫误洗桐图。

康熙元年（1662），孙奇逢七十九岁，戴明说五十四岁。戴明说于是年拜孙奇逢为师。戴明说晚年倾心学术，欲从书画应酬之累中解除出来，向学之后大有与昨日之我一刀两断地做派，孙奇逢则称他是风雅主其盟者，认为风雅与道德并不冲突，“字画亦游艺之事，技亦道也，以道德出之，则无一事非道德也。”

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孙奇逢在《答戴问一则》中说，周易中“闲邪存诚”，乃为穷理尽性、闲邪存诚的真义，“夫忿与欲，不善与过皆邪也。惩之 、室之、迁之 、改之，乃所谓闲邪也。邪与诚不并立，留得一分邪，便减得一分诚。有纤毫间杂处，即息矣，终与乾行不相似，净尽坚固田地，只是个反身而诚，乐莫大焉，道之所以光也”

孙奇逢认为须看透一切风波、是非、荣辱、得失，如此才能直接入道，才是做圣贤豪杰的真路数。康熙三年（1664），孙奇逢八十一岁，戴明说五十六岁。二月，因老蠹举报孙奇逢所作《甲申大难录》有犯禁之语，刊刻该书的济宁州牧李顺昌被捕下狱，八十一岁高龄的孙奇逢不得已北上辩诬。次年，孙奇逢第二次北上辩诬，自五月三日回到北城旧庐，一直到康熙四年三月再次南返夏峰，停留了十个月之久。期间，康熙四年二月初七日，戴明说之子戴王绥和陈若虞专门到容城接孙奇逢前往沧州讲学。十一日，孙奇逢和韵雅在陈若虞和戴王绥的陪同下到达沧州。戴明说命四子大矩、长孙戴宴迎候于西河，安排孙奇逢下榻定园。孙奇逢在戴明说定园别墅盘桓二十余日，与戴明说、陈若虞 、陈奉敕等研讨学问，诗酒唱和。当晚，戴明说向孙奇逢请教：“心如何得静？”孙奇逢答曰：“濂溪云：无欲故静。”

戴明说向孙奇逢问学十余载，为夏峰学术的传播做出了极大的贡献。孙奇逢门生遍及大江南北，尤以北方为多，戴明说的交游，勾勒出较为清晰的晚年向学的学思历程。戴明说著有《定园诗集》、《定园文集》、《篆书正》、《礼记提纲广注》、《历朝诗选》、《唐诗类苑选》、《六朝诗集》、《邹鹿合编》、《定园未刻草》、《香云庵诗集》、《茅庐诗草》、《偶见录》行世。

戴明说首先是个官员，其次是个诗人，最后才是个书画家，戴明说寿七十八岁。研究孙奇逢及清初北方理学，戴明说是一个颇具代表意义的人物。

卢秀辉有《为戴明说定园歌》一首，诗云：

尚书本是前朝郎，

好为书画钻如锥。

清影移灯惊澜观，

画尽林泉江湖垂。

风叶霜枝寒蛩语，

赵腰春瘦烟树舞。

字画游艺作道看，

道德出之一事与。

闲邪存诚真义瞻，

夫忿与欲善邪偏。

夏峰理学既倾倒，

终与乾行难越前。

心静如何应幻节？

无欲便得水空月。

离歌一曲客心终，

图画声孤霜华发。

净尽泪纸不忍看，

躬行实践请君知。

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文／卢秀辉