祭祀活动重在于端正祭祀者自己的思想情感？——清明话祭祀（二）

祭祀活动重在于端正祭祀者自己的思想情感？——清明话祭祀（二）

在中国的传统礼仪上特别重视祭祀。祭祀文化是中国传统文化中很重要的一部分。为什么中国人总是强调要祭祀天地、祭祀山河、祭祀神灵呢？为什么我们中国人在清明节要祭祀祖先呢？祭祀又是为了什么呢？祭祀能解决人生中的现实问题吗？其实，祭祀不是为了被祭祀的已经不在这个世界上的古人，也不是为了求取神灵的保护，而是为了端正祭祀者自己的思想、情感和行为！是为了让活着的人有敬畏之心！是为了让活着的人能不忘初心！是为了让活着的人能把握好人生的方向！是为了让活着的人能活得有尊严！是为了让活着的人少犯错误！

下面就来看看古人是怎么说的。

《论语●八佾》：3.12  祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先时，就要（心存敬畏，真诚地）想着好象祖先真的就在面前一样；祭祀神灵的时候，就要想着好像神灵真的就在享受着自己的祭品一样。孔子说：如果没有真情实意去祭祀，祭了就跟没祭一样。

人们举行祭祀，并不是为了神明，也不是为了死去的人，而是为了活着的人；为了教育活着的人要有对生命的尊重和对死神的敬畏。

《礼记●祭义》：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”

祭祀的次数不能太多、太频繁。因为太频繁就会使人感到厌烦，有了厌烦的情绪就是对神灵的不尊敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少就会使人怠惰，就会使人没有敬畏之心。有怠惰之心就会导致忘掉祖先，没有了敬畏之心就会使人行为放纵。

《檀弓上 》：祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。

《礼记●檀弓上 》中有：子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其内心哀痛不足而葬礼仪式繁杂，祭器丰富有余，还不如葬礼仪式简单点，祭器少一点，而内心哀痛的情感有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”

葬礼也好、祭祀礼仪也好，重在于体现活着的人的内心的情感（相当于不忘记祖先对我们的期待，牢记自己身上的任重道远的使命；不敢不敬畏，不敢不小心，不敢忘记初心），而不在于具体的仪式上，也不在所祭的已经逝去的前人上，更不在于祭品（实际上最后都是浪费掉）的多少上。

《礼记●檀弓下 》中有：“丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。”

办丧事要花钱时，无论如何不能打出卖祖居、出卖田产的主意。办丧事时人很悲伤、很辛苦、很憔悴，但必须有限度。无论如何都不能危害活着的人的身心健康和生命安全。前者是担心活着的人就没地方住、没饭吃了、无法生活；后者则是担心影响死者后代的身心健康。如果那样，家族没有了后代，就断了香火。两者的结果都是对不起列祖列宗，对不起被祭祀的人，都是违背“初心”的。

在《礼记●檀弓上 》中有：“子思曰：吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思说：“我有什么可当心的！我听说，按礼的规定是该做的事，如果自己财力不足，正人君子也不会打肿脸充胖子去施行这种虚假的表面仪式的礼。按礼的规定应该做的事，就算是财力也是足够（就算是很富的人）的，但不是到了该施行礼的时机，正人君子也不会急急忙忙去施行所谓的礼的仪式。我有什么可当心的呢！”

所以，穷人有穷人的礼仪，没有必要打肿脸充胖子，不要为了祭祀死者影响活着的人的生活；富人有富人的礼仪，但再富的人也不能骄奢淫逸、奢侈排场僭越礼仪等级。最重要的是自己内心的对神灵的敬畏、对自然规律的敬畏、对未知情况（危机、灾祸）的敬畏的思想情感，而不是礼仪的具体的表面的形式。比如，封建时代常把皇帝结婚称为“大婚”。那是因为皇帝的结婚已经不是他自己个人的事，也不是他们自家的事，而是国家的政治层面上的事了。但现在很多所谓的“明星”们结婚动不动就叫“大婚”；甚至花几个亿，请众多的明星助阵，搞得全国地动山摇。这些都是些“穷得只剩下钱的人的僭越礼法的愚蠢行为。