青羌民族分布报告（续前篇）
5．筰都与白狼夷
自青衣江西逾邛崃山脉而入大渡河谷。河西有大雪山脉，急剧陡落数千米，阻碍康地羌人东向移进。其山脉，北至丹巴县界，向东转折，连接邛崃山脉，划分大渡河谷为南北两段。北段为金川盆地，与康区交通较便。其人原属白兰种。在汉时为三河槃于虏，及三襄、渝衍等部。在隋、唐;嘉良夷"。元、明时为"金川"。清平金川，屠其人，迁汉民来填补，为五屯。今为大金、小金、丹巴三县。但金川用兵时，首先迎降助军的小部族仍在。如巴底、巴旺、绰斯甲、丹东、别思满等小土司，保存一部遗民，至今仍操白兰羌的土语。即所谓"嘉戎语"。
在丹巴界以南沪定县境一段，为汉筰都夷地。所谓筰都夷，自呼为"白狼"。他们创造的斜张两岸溜索，往来渡江的办法，汉人称之为筰。按《后汉书·筰都夷传》，筰地当分为"白狼槃木"与"白狼楼薄"两大部。永平中，益州刺史朱辅，招致入京奉贡的白狼槃木王唐，所率号称"百余国，户百三十余万"。皆在四川西昌区的雅砻江流域，即盐源、木里等高地。其人，系自康南沿雅砻江与理塘河倾斜面进入这一高地，留住下来的羌族。这个白狼王，蜀汉时还强大。因与张嶷争盐泉，被嶷挞杀。但并未害其人民，也未灭其国（见《三国志》嶷本传）。明清间，喇嘛黄教传入此区，土民多已变为藏族。惟小部分在瓜别等土司保护下，仍保持羌俗，今称"普米族"的便是。
6、湟中羌僰、氐僰。
《文选》卷11载有陈琳（字孔璋）《檄吴将校部曲》，文中提到曹操麾下有“湟中羌僰”等少数民族队伍。《史记》卷117《司马相如列传》数次提到在夜郎西边的“僰”，《集解》引徐广曰：僰乃“羌之别种”。《史记》卷112《主父偃列传》载严安给汉武帝上书亦言及西南夷中的“羌僰”。《后汉书》卷80《杜笃列传》则以“氐僰”并提。李贤注以为“氐僰”“乃西南夷号”。以上材料说明两汉三国时，西北个别地区仍居有僰人，而僰人在西南地区者更多。僰既常与氐羌并称，证明僰族出自氐羌的说法是有根据的。
僰与“白”同音。《水经注》卷33《江水一》引《地理风俗记》谓僰“夷中最仁，有仁道，故字从人。”所谓“仁”，指文明、进步，即经济文化发展水平较高。《华阳国志》卷3《蜀志》言当公元前400年左右，蜀攻青农（今四川芦山县至雅安市一带，相传为青衣羌居地），“雄长僚、僰”。《汉书》卷28上《地理志》犍为郡僰道县下颜师古注引应劭曰：“故僰侯国”（今宜宾市）。《水经注》卷33《江水一》“僰道县，本僰人居之，《秦纪》谓僰僮之富者也”。三国时，僰道县西南今云南东北部昭通地区的平僰中，住有不少僰人，那里有千顷池和龙池，系僰人用以溉田种稻者。汉武帝时，从僰道往南开了一条经过僰族聚居区通向益州郡味县（今云南曲靖市）的道路。味县是蜀汉床降都督和建宁郡的共同驻在地，其附近僰族人口也不少。今云南峨山、石屏、建水等县及滇西的楚雄州也分布着僰人。当然，僰人最集中的居地还是在滇池周围的平僰地带。
7、洪雅大瓦屋山区的“青羌”来源。
据史籍记载，公元前221年，秦灭六国一统天下后，秦始皇将楚国严王的族人强行迁徙到荒芜僻远的西蜀瓦屋山区。楚人选择土地肥沃，气候适宜农作物生长的烟坪山下定居。为了不忘恢复楚国的大业，将住地定名为“复兴”；为了怀念已故的严王，将村庄周围最大的一条河流称为王河。原始的复兴村民带来了楚文化。400多年后，也就是在三国时期，为躲避蜀军追杀而逃入瓦屋山区繁衍生息的青羌人带了羌文化。在楚人与青羌人长期混居过程中，楚、羌文化经过一千多年的混合交融，形成了现在复兴村独特的“羌风楚韵”人文景观。经笔者实地考察和民间走访调查，洪雅县境内还有青羌少数民族散居，比如：与雅安市交界的槽渔滩镇的竹箐关、蚤子坝、汉王乡与名山县交界的部份村、东岳镇的天宫、桃源乡、三宝镇等地。
青羌的一部分祖居四川省凉山彝族自治州雷波县黄琅镇后海村，即现在的羌海坝。黄琅古镇景点之一名曰：“羌海流霞”。
东北三省辽宁省、吉林省现也有部分青羌居住。
羌人居住主要为土屋和帐幕两种。汉代西羌居塞内者，称守塞羌，兼以农为业，大都居住土屋，其特点是织牛羊毛和以泥土，覆于屋顶。汶山郡的羌民“累石为室，高者至十余丈，为邛笼”以自卫。但移内郡者，亦有仍居穹庐的，例如北地郡的滇零羌等。《后汉书•西羌传》载，115年（元初二年），任尚遣兵击零昌，杀其妻子，烧其庐落。而在塞外之羌人，则多居穹庐，也即帐幕、庐帐，以皮毛为之。
羌人披发左衽，“女披大华毡，以为盛饰。”南北朝，羌人受吐谷浑影响颇大。《南史·夷貊传》称吐谷浑国的服饰为“著小袖袍，小口袴，大头长裙帽，女子被发为辫”。当时羌人的装饰似与吐谷浑类似，并以狗皮为贵，“一狗皮值数十匹”。
羌人的饮食，以畜牧为主的，以酒、乳、牛、羊肉为多，“羌煮貊炙”之法早已传入内陆。《东观汉记》提及窦固“在边数年，羌胡亲爱之。羌胡见客，炙肉未熟，人人长跪前割之，血流指间，进之于固。固辄为啗，不秽贱之，是以爱之如父母”。而居于塞内农牧兼营或以农业为主的羌人，则以粮食、蔬菜为主。
丧葬和宗教信仰
眉山市洪雅县瓦屋山镇复兴村青羌少数民族的宗教信仰另有特点：民居房屋的屋脊两端悬挂“木鱼”，崇拜“鱼”的来由是因为瓦屋复兴村的青羌祖先在躲避秦朝官兵追杀，巧妙藏于山洞中，困境中求生于“鱼”的生命保持与自救而形成的，因为是“鱼”对瓦屋山复兴村青羌族的生存发展存在最根本的利益因缘关系，所以这里的人们对“鱼”的救族之恩永世不忘而产生的报恩理念，以后在民俗活动中自然形成了对“鱼”的图腾崇拜。
瓦屋山道教文化源远流长。春秋未，老君西行到位于瓦屋山的青羌之祀访道隐居。汉未张道陵到山下的易俗传道创教留下《张道陵碑》。元未明初，张三丰到瓦屋山修行创"屋山派"，后被明王朝诬为"妖山"予以封禁，然而朝山游人仍然络绎不绝，与峨眉山相互媲美，被称为姊妹山。远古青羌文化依赖尚存。远在西周未年，瓦屋山即得到开发，蜀国开国国蚕丛--青衣神葬在瓦屋山，古羌人修建了规模巨大的庙堂"川主"、"圣德"、"薄山"、"遗福"、"万安"等，祀青衣神，成为有名的"青羌之祀"。瓦屋山地区民间还有传说，许多自然景观呈现可遇不可求的神秘图案：佛像、道教崇拜的八卦图、老子打坐、观音菩萨像，曾经还出现过野生雅莲一片神秘消失，没有留下任何痕迹。等等，所以瓦屋山在洪雅的远古就称赞为“瓦屋圣山”并有雅死碑刻留存民间。
青羌人穿衣以青为上，左襟拴腰带，头缠青帕；年轻妇女缠白帕，穿阴丹左襟服，腰拴青布围腰。无论男女都用棕片裹脚，粗布包腿，穿麻窝子草鞋、偏耳子草鞋或青布鞋。下雨天戴斗笠、披蓑衣防湿，冬天下雪路滑，在鞋底拴套带铁钉的“脚马子”防滑。随着时代的进步，复兴村的年轻人大多穿着从山外舶来的时装，只有老人才穿传统的民族服装。可喜的是伴随着复兴村青羌人文景观的开发，年轻人对传统青羌服装的兴趣越来越浓，在“复兴青羌文艺宣传队”的歌舞节目中，青羌民族服装得到充分展示。
复兴村民本着“靠山吃山，靠水吃水”的原则，世代以耕种、渔、猎为业，也有少数人从事开矿。他们农忙时在梯田、坡地上劳作，农闲时结队进山采竹笋、挖药材、打猎或下河捕鱼。他们背水、背粪用背桶，耕地用脚犁……。脚犁是公元前221年楚人带到瓦屋山区的生产工具，后到瓦屋山区避祸，以畜牧渔猎为生的羌人，向楚人学习农耕技术，广泛使用脚犁，才使这种古老而独特的生产工具在复兴村流传至今，成为“羌风楚韵”的一件代表器物。
青羌人有盛情接待客人的传统，推豆花、煮老腊肉、嫩玉米粑蘸蜂蜜、韭菜煮嘉鱼、油抛洋芋粉丝、泡鲜竹笋、泡红辣椒和烧灰粑“三吹三拍”是他们待客的传统食品。笔者此次到复兴村作客五日，亲自体验了青羌人的好客传统，亲口品尝了出自深山农家，无丝毫污染的原料做成的美味佳肴。尤其是那用山崖里渗出的矿泉水点制的雪白鲜嫩的豆花，和肥而不腻，回味无穷，食后舌齿留香的老腊肉，虽然每餐都吃，但百吃不厌，留下了深刻印象。由于季节未到，此次未能品尝到嫩玉米粑蘸蜂蜜、泡鲜竹笋等几样美味，但听了品尝过的人介绍，使人垂涎欲滴。我相信，复兴村青羌旅游点建成之日，就是青羌传统佳肴畅销之时，那时到瓦屋山的游客，慕名到复兴村领略青羌民风民俗、人文景观者会络绎不绝，到此品尝青羌美味者也将摩肩接踵。
青羌人信奉道教，人死后着青色衣裤入殓，请道士作道场安葬。至今复兴人还会演奏许多古老而优美的道教打击乐曲。据行家听后评价，这些乐曲是国内其他地方早已绝迹的“羌风楚韵”的活化石，应当及时进行录制和抢救。笔者有幸听了村里几位老人表演的一段打击乐曲，时而高亢激越，时而低沉婉转，使人有飘然欲仙之感。虽然我对音乐是外行，听后也有“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”的感慨。听人介绍，复兴道教打击乐曲有“喜曲”和“丧曲”之分，“丧曲”比“喜曲”优美动听。“喜曲”随时可演奏，没有忌禁；而“丧曲”只能在办丧事时才能演奏，平时是不准演奏的，故而欣赏“丧曲”的机会难遇，我为此感到遗憾。