没见过这些法帖，就不能说懂书法，看完《丧乱帖》启功说：我信了
“号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！”
“哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！”
心里难过到极点，痛彻心肝，然而乱世之下又能如何。心里的哀怨一天比一天深，想在纸上写点什么，但提笔哽咽，无以为言，只能感慨“奈何奈何”。
放下王羲之的《丧乱帖》，让我想到了最近网上流传火热的边防子弟兵英勇抗击入侵的视频。戍边英雄团长祁发宝那句霸气侧漏的话：不想打就滚回去。
跟王羲之相比，我们是幸运的，因为我们的背后有祁发宝团长这样的子弟兵，有着国家的富强。如果没有这一切，当大地沦陷时，我们会跟王羲之一样“奈何奈何”。
在此，向我们的子弟兵们致敬，感谢有你们的付出，才有我们的岁月静好。
《丧乱帖》原文：
羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
王羲之先祖坟墓再遭荼毒，王羲之痛彻心肝，然而“奈何奈何”。后来坟墓虽然被修复，但无法回去，依然是“奈何奈何”，一纸的无奈，只剩哽咽，不知说什么。
启功先生的《论书绝句百首》，第三首诗：
大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。
先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。
“大地将沉万国鱼”就是启功先生在感慨，大地沦陷之时，人为刀俎我为鱼肉，亡国奴是没有人权的。
“昭陵玉匣劫灰余”即使如唐太宗李世民这样的英雄人物，也避免不了死后被盗墓。据史书记载，唐太宗死后，将《兰亭序》放到一个玉匣中和王羲之其它各种真迹一起陪葬。
但是唐末五代时期，节度使温韬把唐太宗李世民的墓给盗了，据说王羲之的真迹也一起被盗，但是《兰亭序》却并未找到，这也是诗中感慨“劫灰余”。
王羲之家族随东晋王朝南下，而先祖的墓都还在山东琅琊，因为当时北方入侵，王羲之先祖的坟墓多次遭到破坏。而王羲之却不能奔驰前往整修祖墓，遂写作信札，表示自己的无奈和悲愤之情，这就是著名的王羲之《丧乱书》的来由。所以诗云：先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。
启功先生后来在整理这些论书诗的时候，为此诗作注：
帖首云：“丧乱之极，先墓再离荼毒。”此首作时，当抗战之际，神州沦陷，故有此语。离同罹。
唐摹王帖，本本源源，有根有据者，首推万岁通天帖，其次则日本所传丧乱帖及孔侍中帖。此时万岁通天帖硬黄原卷尚未发现，故只论及此帖。
丧乱帖传入日本，远在唐代，当是留学僧，遣唐使所携归者。卷中有“延历敕定”印记，可证其摹时必在公元八世纪以前。此帖与孔侍中帖在当时或属一卷，后为人所割分，以其摹法相类也。
丧乱帖笔法跌宕，气势雄奇。出入顿挫，锋棱俱在，可以窥知当时所用笔毫之健。阁帖传摹诸帖中，有与此帖体势相近者，而用笔觚棱转折，则一概泯没。昔人谓，不见唐摹，不足以言知书，信然。
启功先生回忆写这首诗的时候，正是日寇入侵的时候，与王羲之感同身受。
王羲之的书法真迹，如今已经看不到了，最好的也就是唐代的硬黄纸摹本，号称下真迹一等。王羲之家族的书法的唐摹本，有据可考者，首推《万岁通天帖》，然后就是传到日本的《丧乱帖》和《孔侍中帖》。
而写这首诗的时候，《万岁通天帖》还没有现世，所以只论及了《丧乱帖》。
《丧乱帖》是在唐代的时候被遣唐使和留学的僧人带过去的。卷中有“延历敕定”印记。延历是日本的年号之一，时间在（782年八月十九日至806年五月十八日）。由此可证此摹本是在公元800年之前。
此帖原来是和《孔侍中帖》在一起的，后来被人为地分割开了。为什么这样说呢？因为通过鉴定，发现这两个摹本的摹法是非常相近的。
《孔侍中帖》
启功先生认为《丧乱帖》笔法跌宕起伏，气势雄奇。笔画的入笔与出笔的锋棱都看得清清楚楚，也由此可以看得出，王羲之当时所用的毛笔，笔豪是很有弹性的。
现在很多人学书法都用羊毫笔，其实在宋代以前是没有羊毫笔的，羊毫笔真正的广泛使用还是在清朝时期。
宋以前是没有高桌的，写字的时候往往是一手拿着纸卷，一手拿笔就这样举着写，因此笔豪的强健很重要。
北宋时期《淳化阁帖》收录了王羲之家族的很多法帖，但是因为是刻版，再加上后世的反复摹刻，失真很严重。其中也有一些与《丧乱帖》体势相近的法帖，相比之下，笔锋以及转折处的圭角都泯没了。
启功先生感叹，古人说：没见过唐摹本的王氏法帖，你就不能说你懂得书法，现在我信了。