物理自由与思想自由之间不脱离一致性的差异性
只要哲学常识化转向理论能尽可能多地说服更多能说服的人，进而通过可常识化普及的终极哲学的终极常识化建构，用终极可知论为世人提供曾经不可能的平等的终极自圆其说能力建设机会，人的文明就有机会彻底清除束缚人的思想自由的与哲学相关的逻辑天花板。事实上，哲学常识化转向理论虽然暂时未获公认的权威性，但在已然具备整体一致性打破与哲学相关的逻辑天花板的同时，对束缚人的物理自由的与科学相关的逻辑天花板的整体一致性打破可能也已同时具备，因为相对于旧哲学对逻辑的正确定义不能，面对旧思想体系所展示的三个或三个以上逻辑认知体系，整体一致性打破逻辑天花板必须以正确定义逻辑为前提。这意味着，常识化而言，人的文明只能有一个逻辑认知体系，而不是现在一直不可调和的多个，因此通过可终极自圆其说的合多为一理论创新彻底解决旧理论体系对逻辑命题的只知其然却不知其所以然的认知缺陷，就有了历史必然性需求。正因为逻辑是隐含在语言文字背后帮助人的文明提升思辨水平的唯一形而上学性工具，所以对逻辑自身定义的知其然却不知其所以然是因果一致性地导致人的整个认知体系无法终极自圆其说于常识化普及的因果一致性制约因素，因此面对上述合多为一的现实性必然需求，在哲学语境终极常识化定义逻辑本质，是哲学常识化转向成功的基本理论创新内容和前提，是帮助可知论彻底瓦解不可知论所必须的理论创新经历和成果。如今通过可终极自圆其说的终极本体论的常识化建立，哲学常识化转向理论体系已然在哲学语境创新明确逻辑是人的主观存在本体，这不但在认知上很大程度地弥补了旧哲学的逻辑认知缺陷，而且为在科学语境终极常识化厘清逻辑的进化形成机理提供了准确的可终极自圆其说的认知基准。具体就是，以终极本体论的常识化建构为切入点，通过万法归一理念，哲学常识化转向理论已然对朴素辩证法、唯物、唯心辩证法、形式逻辑进行三位一体的整合。这其中，正因为唯物与唯心辩证法都缺乏中国传统朴素辩证法类似阴阳互根的绝对辩证属性认知，所以通过绝对辩证于阴阳互根所内涵的对立统一命题间在认知语境层面具有同生共死的一致性，可以率先将朴素辩证法与唯物、唯心辩证法实现合二或合三为一的整合，如果是合二为一，那么唯物与唯心辩证法就相当于是同一个非终极辩证法的两个不同认知视角，如果是合三为一，那么唯物与唯心辩证法就是对立统一的两个不同的非终极辩证法。借助逻辑先天的绝对辩证属性，利用旧理论所一贯缺失的常识化视角再看形式逻辑排中律所谓非黑即白的二元对立但不统一的思维模式，表面看其三段论式反应结构不具有绝对辩证属性，但实际的二选一的形而上学心理行为一旦变成形而下的实际行动，那么这个知行合一的人的行为至少由九个形式逻辑堆叠而来才行。具体就是，现实的人要想做出一个知行合一的取舍行为，首先要在具体情境中动心起念于一个世界观、人生观或价值观，然而任何一个观念的形成都至少包括客观见之于主观的感知、主观见之于主观的认知、主观见之于客观的观念定型三位一体的认知循环。相关观念定型后，还要搜索目标，因此一个完整的搜索行为又至少包括上述一个三位一体的认知循环。同理，目标确定后，对目标是否符合取向依然需要用一个认知循环进行取舍，这又至少需要一个三位一体的认知循环。综上，人的任何一个广义的知行合一取舍行为都至少需要三个狭义的三位一体的认知循环，而每一个认知循环都是三个有三段论结构的应激反应，是故人的任何一个知行合一行为在理论层面都至少包含九个环环相扣的形式逻辑的堆叠。这样再看结合《人的认知结构图》再看人的都有三段论结构任何世界观、人生观、价值观，在起点处和终点处都有主观视角与客观视角形上与形下互动，所以哲学常识化转向理论曾经洞见既没有脱离形而上学的形而下学，又没有脱离形而下学的形而上学，是正确的，进而通过人的任何观的行为与结果都具有旧哲学从未常识化解析清楚的主客观一致性，也是正确的。关键是，上述任何一个三位一体的认知循环虽然具有线型不辩证结构，但上一个认知循环与下一个认知循环之间的再衔接就不是简单的不辩证认知结构了，而是基于人的主客观一致性自我意识所做出的不脱离整体一致性认知的因果一致性辩证行为，这样哲学常识化转向理论就可以终极判定，形式逻辑只是辩证逻辑的局部，人的任何逻辑认知都是绝对辩证的。综上，通过常识化解析人的具体情境人生中的任何取舍行为都具有客观见之于主观的主客观一致性之后，显然可以常识化得出，没有哪个人的思维可以是单纯的三段论结构。这样明确了理论与实践之间不脱离一致性的差异性之后，自然不难常识化理解，既然形式逻辑在理论层面不具有类似阴阳互根的绝对辩证能力，那就不可能直接构成人的知行合一的意识行为，只能在多个形式逻辑物极必反地堆叠成辩证结构之后，以辩证逻辑的局部，也就是理论层面的二级逻辑参与人的知行合一意识行为。正因为进化论认为所有的生物都由单细胞生物进化而来，所以形式逻辑的线形逻辑结构具有应激反应特征机理，因此哲学常识化转向理论判定，形式逻辑只能构成知行合一指导低等生物的低等意识行为，这样既在泛化解读意识命题内涵中拓展了哲学理论的自圆其说能力，又可以常识化明确，低等生命现象的非辩证意识机理依然同构于高等生命的生命现象中。基于进化的因果一致性，哲学常识化转向理论发现，细胞间的物质交换也可以形而上地理解成信息交换，这意味着原始的应激反应特征机理依然是多细胞生命的基础生命体征，比如脑死亡和心死亡的医学和法学命题就可以因此得到更精准的判定依据。哲学常识化转向理论据此判定，形式逻辑的三段论结构不但在细胞层面构成高等生物的应激性生命体征，而且在神经的意识层面亦是体现于生物电的辩证逻辑运行的基础运行结构，因此形式逻辑只是辩证逻辑的局部，不是与辩证逻辑并列于平行的认知架构。正因为形式逻辑不具有与反思相关的绝对辩证解析能力，所以哲学常识化转向理论发现，形式逻辑的运作机理与早期生命进化所展现出来二进制数量级递增关系联系紧密，比如受精卵的发育，因此我判定，形式逻辑实际构成细胞自体生命体征和细胞间基于应激反应的能量与信息交换规则，这是一种类似没有细胞膜的病毒的生命现象所展现出来的基础性能量、信息交换关系，是一切能反思的高级意识行为在地球文明的同一进化产生源头，这意味着，只要条件相似，在其他类地行星中存在产生智慧生命的全部可能。哲学常识化转向理论因此发现，这样确定细胞膜的进化形成过程是生物神经系统在（狭义）哲学意义上的进化起点，是确保哲学能够终极自圆其说于终极成熟所必须的一个辩证逻辑认知基点，而神经系统在科学意义上的进化起点的明确，是附属于广义哲学的科学命题，涉及原始高分子蛋白何以进化形成病毒这类没有细胞膜的可自我复制的物种形成机理。正因为在原始高分子蛋白进化出细胞膜前后隐藏着这些阻碍人类思想不能终极自圆其说的关键命题，所以这种与绝对辩证相关的哲学常识化转向理论探索是诱变终极哲学的不二前提。综上，相对于西方哲学只注重对客观存在本体的探索，哲学常识化转向理论的成功之处在于能把存在常识化区分为主观存在与客观存在，然后按这两个向度分别寻找各自的本体。如今哲学常识化转向理论虽然具备哲学层面的终极自圆其说能力，而且已经找到主观存在的本体是逻辑，但客观存在本体与逻辑的科学化机理虽然具有因果一致的相关性，但客观存在是否有本体，或者真有本体与否，都仍处于不可知状态，但即便不可知于科学语境，却不足以反向推翻哲学语境已然终极可知于终极自圆其说，因为科学语境只形成相对形而下的认识，哲学语境则是对相对形而下的认识进行形而上的认识论概括，因此基于整体一致性，如果人的认知对象是一个确定的整体一致性逻辑先在，那么哲学通过形而上于本体认知的本体论认知、形而上于方法认知的方法论认知雷同于认识论的概括性，就可以在对逻辑先在的整体一致性概括极点建构终极可知论，与科学语境能否终极发现客观存在本体无关。综上，哲学常识化转向理论发现，人的终极自由具有主客观一致性，但归根结底在本质上是客观见之于主观的主观自由，也即任何客观物理自由都起始于原始蛋白所进化出来的自我复制能力所内涵的与主体性相关的主客观一致性。正因为旧思想体系对人的主体性认知不如哲学常识化转向理论深刻，所以终极物理自由所内涵的终极自由虽然亦是本书所必然论及的命题，却不是本书和哲学常识化转向理论思考的重点，哲学常识化转向理论所重点思考的思想自由更多侧重于如何通过语境建构能力的终极发挥而促进人际关系的整体和谐。
