无极残篇之五十五 卦爻数理与天干地支

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面讲解了道家“天人合一”的思想，即地球上的事物变化规律与天星运转规律一致，所以造成事物本体的变化规律有两种，依据先天八卦的二元八运和依据后天八卦的三元九运。我们知道，天星的运转规律不会随着人的意志发生改变，所以事物本体的变化规律也不会随人的意志改变，我们能做的就是按照其变化规律及时做出调整，避免新旧事物之间发生冲突，这就是易经所倡导的与时俱进。

那么我们前面讲解事物的先后天八卦和天干地支，是从易经数理和天文星象方面进行分析讲解的，是先根据河洛数理推导出先天八卦，然后与天文星象进行对应推导出后天八卦，随后得出了河图洛书的星图原理，与之对应的五星产生了五行之气，又划分为十天干和十二地支，那么八卦和干支之间有没有直接的关联呢，能不能从易经数理直接得到天干地支呢，下面我们分析讲解。

我们前面讲解过八卦符号的数理意义，二进制的符号经过“参天两地而倚数”之后变为四进制，而三爻卦的卦象更是直观的四进制（如图所示）。我们知道，易经六十四卦为六爻卦，《易经·说卦转》第二章：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”那么下面我们就来分析讲解六爻卦的数理意义。

关于易经用六爻和太玄经用九爻的天文意义，我们前面先后天八卦与天文学的章节讲解过，不再重复。我们分析六爻数理，邵雍在《皇极经世书·观物外篇上》中讲到：“六虚者，六位也。虚以待变，动之事也。”“阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。”“生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。”这些内容对于不熟悉《皇极经世书》的人理解起来会有些吃力，那么我们把以上内容进行翻译，就形成了下面的表格（如图所示）。

上面“六虚者，六位也。虚以待变，动之事也。”是指六爻只是代表了六个虚拟的位置：即五爻六爻的位置代表天的阴与阳，三爻四爻的位置代表人的仁与义，一爻二爻的位置代表地的刚与柔，这些位置上个卦爻发生变化，代表了相应天地人的变化。我们常说的成语不三不四，人五人六的含义也是由此而来。

因为“阴对阳为二”，所以我们可以把六爻数乘二，那么五爻六爻代表天，就对应了天干地支，五为阳对应十天干，六为阴对应十二地支。天干化五运，五爻与二爻相应，数理五行五为土，二为火，阳为起始，阴为终止，那么五运就是起于土终于火，即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。地支化六气，六爻与三爻相应，数理五行六为水，三为木，阳为起始，阴为终止，那么六气就是起于风木终于寒水，即巳亥厥阴风木，子午少阴君火，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水。

有些学易的人总会纠结天干化气，为什么甲己化土，而不是化金，这个问题的天文学原理我们前面讲过了，刚刚又讲解了化气五行与数理的联系，所以化气五行不是凭空得来，它是有数理依据的。我们知道，数理五行来自河图，河图又与天星相对应，那么如果当时创造这个系统的人把数理与五行的对应关系改变一下，就会导致以五行为主天干地支都要发生改变，包括天星的名称和五行生克的内容。这也提示我们，如果将来人类移民到其它星球，是不是也可以创造一套另外的五行系统，或者六行七行系统用来预测呢。

三爻四爻代表人，数乘二得六和八，所以古人以八方六合来代表天地之间的广大范围，也叫做六合八荒。六合就是天地四方，即上下前后左右，八荒就是八个方向，即东、南、西、北和东北、东南、西南、西北。八方六合也用来表示事物具有全面的性质，所以中国人以六和八为吉利数字，应该与此有关。而我们平时说的六六大顺，则是因为坤卦有六个阴爻，阴爻为六，坤卦代表大地，主柔顺稳定。

一爻二爻代表地，数乘二得二和四，一为阳主速，二为阴主慢，那么地上变化快者为昼夜，变化慢者为四季。

以上就是卦爻用六的数理意义，随着不断深入分析，我们对《易经》的了解越来越多，也越来越感受到《易》的广博与深邃，玄妙与精微。所以，学《易》研《易》，真的可以让我们洞明物理，开启智慧；也可以让我们运筹帷幄，决胜千里；但是，《易》的最终目的，是让我们具有自强不息的精神和厚德载物品质，来推动社会的进步和发展。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！