君子坦荡荡，不器反诸己

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

周与比之辨。周行与比附之别。

同样是聚起一群人做事，君子因道义而聚，小人因为有利可图而聚在一起。因道义而聚，其聚辅道周行，如中医调节身体气机，让身体气和血畅，周流无碍；有利可图而聚，其聚附着而阻道，如庸医用药，只着眼于病，最后可能不是寒凝就是淤堵。

人，是一种群居性的生命。人聚居，有源于血脉联系的家，有源于文化连接的国，有学问连接的学派，因信仰连接的宗教，等等。因群居，便有群体。

君子是让群体成为有机之整体。而小人呢，只顾自己，只顾部分而不顾全整体，最终让群体无序而混乱。

君子与小人，原本的含义是贵族与庶民之别，到孔子这里，让君子和小人重新赋义。不同位配相应的德行，以合道为标准。上合天道，中合仁道，下合万物之道。

君子必须懂得小人，理解小人，想让小人能够过得幸福安康，要以其周化其比，因有小人之比故生君子之周。君子是觉悟之小人，小人是再迷之君子。完全是动态的，变化的。君子之力与小人之力形成一种张力，这样的一种张力，变化，在同一个人身上总是同时呈现。既难找到纯粹之君子，也难找到纯粹之小人。止于至善，则为纯粹之君子，至于至恶，便是纯粹之小人。这是人之两极。志于道者，便是志于成为纯粹之君子。取法乎上，得乎其中。所以君子坦荡荡，阳明先生死之前所言：吾心光明，夫复何言？何其坦荡光明啊！

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

喻，这里很关键。

这是通晓，明白之意。这里是价值观的问题。也是人做事情以什么为标准。

君子以“义”为标准。而小人以“利”为标准。

君子和小人，志向不同，因而在生活的每一个当下的境遇里他们的选择也不一样。

每一个当下的选择，决定了人的未来。过去的每一个当下选择，决定了现在。

君子就是能主动选择某些事情，以及主动不选择某些事情。君子有其主动性。小人呢，是被动选择。欲望来了就要满足欲望，并且不知道该在哪里停止。

“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是君子和小人所共的，“发而皆中节谓之和”，这是君子和小人之别。

之所以能中节，这边是“义”之发动处。义，乂中之一点，恰到好处，所以，义者，宜也，合于道也。

求利者，往往求利之最大化，没有满足之余地。这是偏于一端之行。很多人是知其一不知其二，知其二不知其中。执两用中，甚难。

子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。

这里就是君子与小人当下的状态。道义是永恒的，志于道，故能明德于心，心里充满阳光。而利是变化的，小人常患得患失。

君子和小人，并不是一个标签，恰恰相反，君子是去标签化的，标签化的君子是伪君子。求君子之名，就是求利，反而为小人。

有时候，我们可以反观自己，我们的生命状态是坦荡荡，还是常戚戚？

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子周而不比，故能成人之美。小人比而不周，故多成人之恶。周而不比，和谐相处之美。比而不周，钩心斗角之恶。

君子是一种精神，是那种让天下越来越好的那种精神，承载了文化的灵魂。

小人呢，表现的是生存之本能，是人的原始欲望。如果这种欲望得到扭曲，或者以伤害他人为代价的话，就成了德行恶劣的小人，是我们的文化中批判的小人。

子曰：君子和而不同，小人同而不和。

不同，就是差异。差异，是事实的存在。和而不同，就是尊重这种差异。

我们知道，音乐就是因为有音阶的不同，顺应这种不同，成就了音乐的节奏之美。

尊重差异，顺应差异，才能走真正的对话与和谐。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

因为有不同，有差异。所以君子承认这种差异，有同理心，所以很多时候在自己身上找问题。反求诸己，调整自己，这样才能够和而不同。

小人同而不和，用自己的标准要求别人。

这让我想到，我们在上课的时候，不能很好地深入教学，也需要从老师自己这里发现问题。

子夏曰：小人之过也必文。

文，文饰。错而不改，就落实了错。错而能改，善莫大焉。孔子赞叹颜回——不迁怒不贰过。

子曰：君子上达，小人下达。

形而上者之谓道，形而下者之谓器。上达于道，下成于器。器，对象化的器，可定义的器。

就如同孔子没法给“仁”下一个定义一样，孔子也没法给君子下一个定义。即便说了一系列的君子……。孔子说了君子具有某些特点：周而不比，成人之美，和而不同，求诸己，上达。还有很多。

但是呢，一时的求诸己，我们就能说这人就是君子？我们会说，再看看。一个君子，他能讲我还做不到君子应有之义，一个君子绝不会说我已经做到了君子、我已经是君子了。

所以，孔子说：君子不器。

君子决不可标签化，对象化，乃至于现在讲的数据化。一套行为评价体系指标考核过了，就是君子了。然后发一个君子资格证。你敢说这个拿着君子资格证的人是真君子吗？

说起君子资格证，想到了禅宗的印可。

从五祖以前，多是单脉相传。五祖印可六祖，下了很大的工夫。

六祖以后，可以说是禅宗开枝散叶，六祖印可多人，最终演化为五家七宗。这是主枝。后面之所以发展不下去了？就是因为印可越来越困难，假文凭越来越多。当禅宗落入文字禅，枯木禅的时候，也就走进了瓶颈期。

君子也是同样，越到后世，伪君子越多。

禅宗讲不立文字，就是打假急先锋。孔家店被砸了，也就是伪君子太多，砸了孔家店，孔子的真教诲可能才得以流传出来。