魏氏易经研究（4）——易学的分期

上节讲到：“易学”指汉朝以来，经师、学者对《周易》经、传所作的种种解释，流派主要有“两派六宗”。根据各派各宗在各个朝代研究易学侧重点的不同和产生的影响程度，易学大致可分为汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学、当代易学五个时期。

一、汉代易学

汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。西汉时期，汉武帝倡明经学，“独尊儒术”，《周易》被列为“经”书之一，尊为群经之首，大道之源，世人始称《易经》。严格意义上讲，汉武帝建元六年（公元前136年），立五经博士，才算是易学真正产生了。

西汉孟喜、京房是象数派创始人。京房著有《京氏易传》，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲筮法，对易学传承起到了承前启后的重要作用。孟喜、京房代表的是官方易学，其解易的主要方法：一是以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》的经文、传文；二是以卦气说（即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气），解释《周易》的原理；三是利用《周易》讲阴阳灾变。至西汉末年，受神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，将卦气说和象数说进一步理论化、神学化，提出“易一名而含三义”之说（即简易、变易、不易）、太极元气说、九宫说等。此外还有杨雄的《太玄经》，将易学与历法结合得更为自然。

东汉时期，孟京易学势力衰弱，以费直为代表的民间易学派--费氏易学与孟京易学走向合流，形成以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。至东汉末年，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。

总之，在汉代，易学成为有明晰师承脉络的专门之学，《周易》的二重性更加明显。一方面，民间术士不断更新、完善筮法体系，使其卜筮功能更加完备；另一方面，得到了汉代统治者的青睐，其思想渗透到当时社会生活的各个领域，成为官方安邦治国和个人修身养性的哲学之书，其理论指导作用日益显露和光大。

二、晋唐易学

魏晋至隋唐期间，是易学史上的一大转折时期。汉代易学转向了以老庄玄学解易的道路，玄学派的易学成了易学发展主流。

晋代王弼是玄学易学创始人，他既注《易》，也注《老子》，把《周易》经传纳入了玄学领域，将易学玄学化，使《周易》与《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。继王弼之后，韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，以补王弼之不及。

唐代易学又开始走向融合，代表人物有孔颖达和李定祚，分别著有《周易正义》和《周易集解》。孔颖达将王弼、韩康伯二注合在一起，收入《周易正义》，并对其逐句加以解释。孔颖达推崇玄学派的易学，但不唯王弼是从，对其他各流派的观点和说法，皆有吸收和肯定。他提出“易合万象”，“不可一类求之，不可一类取之”的原则，以纠正王弼易学派鄙视取象的偏见，实际上是对王弼易学进行了一番修正。李定祚著的《周易集解》，主要汇集了汉易系统三十余家的注释，属于资料性的汇编，在易学史上的地位，不能同孔颖达《周易正义》相比。

三、宋明易学

宋明时期，是古代易学哲学高度发展的重要时期。

北宋时期，易学呈三足鼎立之势：一是以陈抟为鼻祖的图书学派，以先天太极图、龙图三变、无极图讲解阴阳变化的法则；后传至周敦颐，提出太极图说，并著有《程氏易传》，论述宇宙形成的过程，程氏易学成为易学发展的主流。二是邵雍代表的数学派，将易学分为先天之学与后天之学，并以先天为体，后天为用，故邵雍的易学又被称为“先天易学”；邵雍著有《皇极经世书》、《梅花易数》等，因务穷造化，遂不切于民用。三是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》，认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”其倡导“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此言被称作“横渠四句”，历代传颂不衰。

南宋时期，理学集大成者朱熹（相传是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生），建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》，列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》，笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。此外，还有杨万里的太极元气说，杨简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。二程、朱熹的学说称为“程朱理学”，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为取士标准，将程朱理学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。程朱理学对后来明朝王阳明的心学也有深刻的影响，王阳明的“知行合一”思想正是在程朱熹理学基础上的突破。

元明两代，宋易向普及和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。一是元代道教大师雷思齐承邵雍易学学脉，推衍出许多图式，以九宫为核心解释《周易》原理，认为先有数而后有象。而俞琰、张理和箫汉中等人，亦以图式解易，但持先有象而后有数的观点。二是明代易学家蔡清著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。三是明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水和王畿。四是明末清初大思想家王夫之，在继承宋明气学和象学传统的基础上，修正义理易学，批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了在哲学上建立“气本论”的任务，标志着宋易和宋明道学的终结。

四、清代易学

清代是易学复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以前任何朝代。清代易学内容和倾向也很复杂，但发展的方向主要是从宋易走上了复兴汉易的道路。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，两人著书立说，倡导笃守汉易，唯其是从，不敢创新发挥，淡化《周易》的哲学价值。一派以焦循为代表，著有《易通释》、《易章句》、《易图略》，不墨守一家之言，力图会通百家之说，独辟蹊径，建立自己的易学体系。总体来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，在理论思维方面很少建树，是古代易学哲学的衰落时期。

纵观易学之发展，历朝历代各有其侧重点。简言之：汉易象数，魏晋义理，宋明理气，清代杂说。但无论哪派哪宗，都没有离开以下内容：一是侧重于对《周易》经传的注释。二是侧重于对《周易》义理的研究。三是侧重于对《周易》象数的研究。四是侧重于以史考证。五是侧重于用《周易》的原理解释说明自然科学中的某些现象。六是侧重于《周易》术数的研究和应用。

五、当代易学

辛亥革命以来，易学专著较为丰富，但诠释、考证方面的居多,运用方面的极少。广泛运用周易进行预测研究,只是近四十年的事。随着时代的变迁，“两派六宗”等传统易学，已发展成为现代化服务的科学易、人文易、管理易、谋略易、决策易、艺术易、逻辑易等现代易学，可谓五花八门，繁花似锦，从而把易学研究推向了一个新的阶段。

1984年，中国首届周易学术研讨会在武汉召开，标志着易学重新登上了历史舞台，进入了新的发展阶段。1987年，山东大学召开了首届国际周易学术研讨会，成为“中国乃至世界易学研究史上的一个里程碑”，拉开了国际性《周易》热的帷幕。1989年，中国周易研究会在山东济南宣告成立。接着，全国各地相继成立了省、市、县级“周易研究会”。随之出现了研究《周易》的专门机构。如：1984年，山东大学哲学系成立的“周易研究室”；1988年，成立了学校直属的独立学术研究机构——“山东大学周易研究中心”；2000年中心更名为“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”。继而高等院校开始招生：1993年，经河南省政府批准成立了全国首家学习研究《周易》的高等院校--中国安阳周易学院（民办），并开始招生。2019年，中国社会科学院研究生院将“《周易》与预测学”作为研究方向之一，列在中国哲学下面，列入当年的博士生（全日制）招生计划中，开始招生。“周易预测”的学术地位，能被作为政府人文社科方面权威机构——中国社会科学院认可，并进入中国哲学序列，纳入学科建制，这是易学史上的新跨越，也是易友们的一大幸事！

台港地区的易学发展要比大陆早些。1974年4月，台湾大学的教授、学者发起成立了“中华易经学会”，办有会刊《中华易学》。香港也先后成立了“世界周易学会”“香港周易研究协会”等，致力于学易、知易、用易等方面的研究。

此外，《周易》被译成多国版本，受到世界各国哲学界、科学界人士的高度重视，从而使易学逐步成为国际性学问。