崔骃《达旨》
达旨
崔骃
【注】：达旨：表达主旨。拟扬雄《解嘲》，班固同时作《答宾戏》，同类之文。
往者扬雄设言,客有难玄之尚白,应以战国之士,若范、蔡、邹衍，乘衅相倾,诳曜诸侯,以干浊世之宠.或人亦有睹我之澹泊,故比方昔问以难余。余略依前训以报焉。
【注】往：昔。设言：立言,说话。《淮南子·原道训》：“昔舜耕于历山,期年而田者争处硗埆……当此之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。”难：诘问,责难。玄：《太玄经》,扬雄拟《周易》写的哲学书。尚白：依然白色。《汉书·扬雄传下》：“ 哀帝时丁、傅、董贤用事,诸附离之者或起家至二千石,时雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。或嘲雄以玄尚白,而雄解之,号曰《解嘲》。其辞曰：'客嘲扬子曰……然而位不过侍郎,擢绕给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？’” 颜师古注：“玄,黑色也。言雄作之不成,其色犹白,故无禄位也。”后以“尚白”喻功名无所成就。应：应对,对答。范蔡：范雎蔡泽。乘衅：利用机会,趁空子。《三国志·魏志·臧洪传》：“汉室不幸,皇纲失统,贼臣董卓乘衅纵害。”衅：缝隙,裂痕；祸患,混乱。相倾：相互竞争；彼此排挤。《史记·吕不韦列传》：“当是时,魏有信陵君,楚有春申君、赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。”倾：倾轧。诳曜：欺骗迷惑。吴质《在元城与魏太子笺》：“彼岂虚谈夸论，诳曜世俗哉！”诳（kuáng）：欺骗,迷惑。《说文》：诳,欺也。曜：炫耀,显示。干：求,求取。浊世：混乱的时世。《楚辞·九辩》：“处浊世而显荣兮,非余心之所乐。”或人：某人,有些人。澹泊：恬靜而不慕名利。《汉书·叙传上》：清虚澹泊,归之自然,独师友造化,而不为世俗所役者也。比方：比拟。《荀子·强国》：“今君人者,辟称比方,则欲自并乎汤武,若其所以统之,则无以异于桀纣。”前训：先君的教诲。《国语·晋语四》：“臣闻之,亲有天,用前训,礼兄弟,资穷困,天所福也。”韦昭注：“前训,先君之教。”报：报告,答复。
或说己曰:“《易》称'备物致用’,'可观而有所合’,故能扶阳而出,顺阴而入。春发其华,秋收其实,有始有极,爰登其质。今子韫椟《六经》,服膺道术,历世而游,高谈有日,俯钩深于重渊,仰探远乎九乾,穷至赜于幽微,测潜隐之无源。然下不步卿相之廷,上不登王公之门,进不党以赞己,退不黩于庸人。独师友道德,合符曩真,抱景特立,与士不群。盖高树靡阴,独木不林,随时之宜,道贵从凡。于时太上运天德以君世,宪王僚而布官;临雍泮以恢儒,疏轩冕以崇贤;率惇德以厉忠孝,扬茂化以砥仁义;选利器于良材,求镆铘以明智。不以此时攀台阶,窥紫闼,据高轩,望朱阙,夫欲千里而咫尺未发,蒙窃惑焉。故英人乘斯时也,犹逸禽之赴深林,虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也?”
【注】或：有人。说：劝说,说服。己：自己,本人。致用：尽其所用。《周易·系辞上》：“备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”孔颖达疏：“谓备天下之物,招致天下所用。”可观而有所合：观看之后会有所开合。《易经·序卦》：“物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑；嗑者合也。”扶：扶持。极：尽头;极限。爰：于。质：本质。此指实用目的。韫椟：亦“韫匵”。匵：古同“椟”。藏在柜子里；珍藏，收藏。《论语·子罕》：“有美玉於斯,韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？” 何晏集解引马融曰：“韫，藏也；匵,匮也,谓藏诸匮中。沽，卖也。得善贾宁肯卖之邪。” 邢昺疏：“此章言孔子藏德待用也……言人有美玉於此,藏在匵中而藏之,若求得善贵之贾宁肯卖之邪。”陈琳《答东阿王笺》：“载欢载笑,欲罢不能,谨韫椟玩耽,以为吟颂。”亦指怀藏；包藏。蔡邕《释诲》：“覃思典籍,韫椟六经,安贫乐贱,与世无营。”六经：六部儒家经典。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。始见于《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”至汉代被尊崇。《礼记·经解》主张以六经设教,授之以为人处事的各项道理和准则。《史记·孔子世家》和《滑稽列传》称六经为六艺,并阐述其在教育中之作用,指出：“《礼》以节人，《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以义。”《汉书·艺文志》将六艺列于诸子之前。但因《乐经》不传,故只以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经列于学官,置五经博士。服膺：铭记在心；衷心信奉。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 朱熹集注：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“岁遥遥兮难极,冤悲痛兮心恻；肠千结兮服膺,于乎哀兮忘食。”道术：道德与学术。《墨子·非命下》：“今贤良之人,尊贤而好功道术,故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉。”高谈：亦“高谭”。侃侃而谈，大发议论。刘劭《人物志·接识》：“是故多陈处直,则以为见美,静听不言,则以为虚空,抗为高谈,则为不逊。” 有日：多日。钩深：探索深奥的意义。潘岳《杨仲武诔》：“钩深探赜，味道研机。”钩：探索，探讨。九乾：九天。高远的天空。《周易·说卦》：“乾为天。”至赜：极其深奥微妙。亦指极深奥微妙的道理。《周易·系辞上》：“言天下之至赜而不可恶也。”赜（zé）：深奥,玄妙。名词。幽微：隐微。《汉书·扬雄传下》：“若夫闳言崇议,幽微之涂,盖难与览者同也。”潜隐：潜藏；隐藏。《后汉书·崔骃传》：“穷至赜於幽微,测潜隐之无源。”《周易·乾》：“见龙在田，利见大人。” 王弼注：“初则不彰，三则乾乾。”孔颖达疏：“'初则不彰’者，谓潜隐不彰显也。”无源：没有源头。卿相：九卿及相国。泛指朝廷执政大臣。廷：朝廷。王公：被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人。党：结伙。黩（dú）：污辱。此处为被动。庸人：平常的人。《韩非子·内储说上》：“故今有於此,曰：'予汝天下而杀汝身。’庸人不为也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之,况於将相乎？”亦指见识浅陋、没有作为的人。师友： 老师和朋友,泛指可以求教或互相切磋的人。此处为动词，以之为师友。《荀子·修身》：“庸众驽散，则劫之以师友。”杨倞注：“言以师友去其旧性也。”道德：人类共同生活时,行为举止应合宜的规范与准则。《易经·说卦》：和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。合符：相符合。刘向《说苑·贵德》：“陛下初即至尊，与天合符。”曩（nǎng）：过去，已往。抱景：守着影子。形容孤独。景：古同“影”。严忌《哀时命》：“廓抱景而独倚兮,超永乎故乡。”特立：谓有坚定的志向和操守。《礼记·儒行》：“儒有委之以货财，淹之以乐好,见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守……其特立有如此者。”《东观汉记·周泽传》：“少修高节，耿介特立。”不群：不合群。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”盖：却，则。高树靡阴，独木不林：高树没有荫翳，独树不成森林。随：顺从。宜：合适，适宜。道：此指处世之道。太上：最上，最高。指代皇帝。《汉书·淮南厉王刘长传》：“大王不察古今之所以安国便事，而欲以亲戚之意望于太上，不可得也。”颜师古注引如淳曰：“太上，天子也。”天德：上天化育万物的恩泽。《荀子·不苟》：变化代兴，谓之天德。亦指天子的恩惠。君：主宰、统治。宪：效法。王僚：亦“王寮”。天子的官吏。蔡邕《汝南周巨胜碑辞》：“遁世无门，屡辞王寮。”雍泮（pàn）：辟雍与泮宫。泛指古代天子或诸侯所设立的大学。《后汉书·崔骃传》：“临雍泮以恢儒,疏轩冕以崇贤。” 李贤注：“天子辟雍,诸侯泮宫。璧雍者,环之以水,圆而如璧也。泮,半也。诸侯半天子之宫,皆所以立学垂教也。” 恢：扩大,发扬。疏：分赐,分给。轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服。《管子·立政》：“生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分,死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”借指官位爵禄或显贵者。《庄子·缮性》：“古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。”冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。《说文》：冕,大夫以上冠者。惇：敦厚,笃实。《说文》：惇，厚也。《尚书·舜典》:“惇德允元,而难任人,蛮夷率服。”蔡沉集传:“言当厚有德，信仁人。”厉：通“励”,激励,勉励。茂化：淳美的教化。苏顺 《和帝诔》：“洪泽滂流,茂化沾溥。”茂：美好,优秀。砥（dǐ）：磨炼。《淮南子·道应》：“文王砥德修改,三年而天下二垂归之。”《史记·伯夷传》：“闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉？”仁义：亦“ 仁谊 ”。仁爱和正义；宽惠正直。《礼记·曲礼上》：“道德仁义,非礼不成。” 孔颖达疏：“仁是施恩及物,义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也,仁义礼知,人道具矣。”利器：有效的工具。《晋书·阮种传》：“良工之须利器,巧匠之待绳墨也。”利于国家的事物。《老子》：“国之利器,不可以示人。”镆铘（mò yé）：亦“镆邪”、“镆釾”、“镆耶”。即莫邪。剑、戟之属。常指利剑。或谓春秋吴莫邪善铸剑，故称。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金,金踊跃曰'我且必为镆铘’,大冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“镆铘,古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑,妻名镆铘,因名雄剑曰干将,雌剑曰镆铘。”紫闼：指宫廷。闼,宫中小门。据：占有,占据。高轩：高车。贵显者所乘。亦借指贵显者。朱阙：宫殿前红色的双柱。借指皇宫、朝廷。咫尺：周制八寸为咫,十寸为尺。谓接近或刚满一尺。形容微小；不足道。《战国策·秦策五》：“虽有高世之名,无咫尺之功者不赏。”《史记·游侠列传序》：“今拘学或抱咫尺之义,久孤于世,岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！”蒙：蒙受。遭。窃：私下,私自。英人：智慧和才能超群的人。逸禽：指逃逸之鸟。虻蚋：蚊虻之类。虻（méng）：虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇,生活在草丛,吮吸人兽的血液。蚋（ruì）：小蚊。又名沙蚊。趣：通“趋”。趋向;奔向。沛：多水草的沼泽地。胡为：何为,为什么。《诗经·邶风·式微》：“微君之故,胡为乎中露？”《礼记·檀弓上》：“夫古之人,胡为而死其亲乎？”《汉书·黥布传》：“胡为废上计而出下计？” 颜师古注：“胡，何也。”嘿嘿：不说话,沉默。《文选·屈原＜卜居＞》：“于嗟嘿嘿兮,谁知吾之廉贞。” 刘良注：“嘿嘿,不言貌。”《楚辞·卜居》作“默默”。指无声无息。沈滞：亦“沉滞”。沈古同“沉”。指仕宦久不迁升。 泛指长期处于某种状况;停滞。
答曰:“有是言乎?子苟欲勉我以世路,不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分,天地初制,皇纲云绪,帝纪乃设,传序历数,三代兴灭。昔大庭尚矣,赫胥罔识。淳朴散离,人物错乖。高辛攸降,厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非,得义为是。君子通变,各审所履。故士或掩目而渊潜,或盥耳而山栖;或草耕而仅饱,或木茹而长饥;或重聘而不来,或屡黜而不去;或冒诟以干进,或望色而斯举;或以役夫发梦于王公,或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路,凶虐播流,人有昏垫之厄,主有畴咨之忧,条垂藟蔓,上下相求。于是乎贤人授手,援世之灾,跋涉赴俗,急斯时也。昔尧含慼而皋陶谟,高祖叹而子房虑;祸不散而曹、绛奋,结不解而陈平权,及其策合道从,克乱弭冲,乃将镂玄圭,册显功,铭昆吾之冶,勒景、襄之钟。与其有事,则褰裳濡足,冠挂不顾。人溺不拯,则非仁也。当其无事,则躐缨整襟,规矩其步。德让不修,则非忠也。是以险则救俗,平则守礼,举以公心,不私其体。
【注】苟：若。世路：人世间的道路。此指宦途。跌：失足。喻指犯过失。度：限度，限额。皇纲：皇帝治理天下的纲纪。班固《答宾戏》：“廓帝纮,恢皇纲。”吕向注：“言开大五帝三皇之纲纪也。”云：有。绪：顺,顺从。帝纪：犹帝典。指帝王的法则。传序：谓父死子继,世代相传。《左传·昭公七年》：“日我先君共王引领北望,日月以冀，传序相授,于今四王矣。”历数：指帝王继承的次序。古代迷信说法,认为帝位相承和天象运行次序相应。《论语·尧曰》：“ 尧 曰：'咨！尔舜 ,天之历数在尔躬。’”蔡邕《光武济阳宫碑》：“历数在帝,践祚允宜。”三代：指夏商周。大庭：指大庭氏。《左传·昭公十八年》：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。”杜预注：“大庭氏,古国名,在鲁城内,鲁于其处作库。”孔颖达疏：“先儒旧说皆云炎帝号神农氏,一曰大庭氏。”尚：久远,古远。赫胥：传说中的帝王名。《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。” 成玄英疏：“ 赫胥 ,上古帝王也。亦言有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥 。盖炎帝也。”亦称“ 赫苏氏 ”。罔：无。散离：分散；散失。《左传·成公十三年》：“散离我兄弟,挠乱我同盟,倾覆我国家。”乖：分离，离别；断绝，隔绝。高辛：黄帝曾孙帝喾初受封于辛,后即帝位,号高辛氏。《楚辞·离骚》：“凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。”攸：放在动词之前,构成名词性词组,相当于“所”。《尔雅》：攸,所也。降：降生。厥：其。趣：志趣,好尚。稽：治理。张弛：亦“张施”。谓弓弦拉紧和放松。因以喻事物之进退、起落、兴废等。《礼记·曲礼上》：“张弓尚筋，弛弓尚角。”《礼记·杂记下》：“一张一弛,文 武之道也。” 郑玄注：“张弛,以弓弩喻人也。”《楚辞·九章·悲回风》：“氾潏潏其前后兮,伴张弛之信期。”通变：通晓变化之理。《周易·系辞上》：“极数知来之谓占,通变之谓事。”孔颖达疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。”履：经历某种景况。掩目：喻羞而无颜。渊潜：潜伏深渊之中。亦喻隐居不仕。掩目而渊潜：此喻指北人无泽。亦“北人无择”。《庄子·让王》：“ 舜以天下让其友北人无择,北人无择曰：'异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已,又欲以其辱行漫我,吾羞见之。’因自投清泠之渊。”……汤遂与伊尹谋伐桀,剋之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我,必我为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我,吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。汤又让瞀光……瞀光辞曰：“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻之曰：'非其义者,不受其禄;无道之世,不践其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。盥耳：洗耳。相传尧时高士许由闻尧欲以天下相让,以为污言,乃临池洗耳。盥（guàn）：洗手，洗涤。《孟子·尽心上》：“古之贤士，何独不然。”赵岐 注：“乐道守志,若许由洗耳,可谓忘人之势矣。”《史记·伯夷列传》：尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云。蔡邕《琴操·箕山操》：“以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。……于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。”皇甫谧《高士传·许由》：“ 尧让天下於许由 …… 由于是遁耕于中岳颍水之阳,箕山之下,终身无经天下色。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。” 草耕而仅饱：此喻指伯成子高。传说中远古时人。尧时诸侯。至禹时,辞诸侯而耕。禹趋就下风而问。子高以为禹行赏罚而民不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始。《庄子·天地》：尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰：“昔尧治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢问,其故何也？”子高曰：“昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。木茹：以树木果实充饥。茹：吃，引申为忍受。木茹而长饥：此喻指周朝隐士鲍焦。《庄子·盗跖》：鲍焦饰行非世,抱木而死。《韩诗外传》：“姓鲍,名焦,周时隐者也。饰行非世,廉洁而守,荷担采樵,拾橡充食,故无子胤,不臣天子,不友诸侯。子贡遇之,谓之曰：'吾闻非其政者不履其地,汙其君者不受其利。今子履其地,食其利,其可乎？’鲍焦曰：'吾闻廉士重进而轻退,贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”重聘而不来：此喻指楚狂接舆。春秋楚隐士,佯狂不仕。皇甫谧《高士传》：陆通字接舆,楚人也。好养性,躬耕以为食,楚昭王时,通见楚政无常,乃佯狂不仕,时人谓之“楚狂”。……楚王闻陆通贤,遣使者持有金百镒,车马二驷,往聘曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。黜：降职或罢免。屡黜而不去：此喻指柳下惠,即展禽,春秋鲁国大夫。《论语·微子》：柳下惠为士师,三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人,焉往而不三黜？枉道而事人,何必去父母之邦？”诟（gòu）：耻辱，辱骂。干进：谋求仕进。《楚辞·离骚》：“既干进而务入兮,又何芳之能祗？”冒诟而干进：此喻指伊尹。初以庖厨侍商汤，后重用。《史记·殷本纪》：伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由,乃为有莘氏媵臣,负鼎俎,以滋味说汤,致于王道。或曰,伊尹处士,汤使人聘迎之,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。汤举任以国政。望色斯举：谓看别人脸色而表现。《论语·乡党》：“色斯举矣,翔而后集。曰：'山梁雌雉,时哉时哉！’子路共之,三嗅而作。”役夫：服役的人。《管子‧轻重己》：“处里为下陈,处师为下通,谓之役夫。”泛指操贱役者。以役夫发梦于王公：此喻指傅说。商武丁时贤臣。相传曾为刑徒，服劳役于傅岩从事版筑。武丁即位后，欲振兴商朝，未得其佐，三年不言，后托言夜梦圣人名说，使群臣于百工中寻求，得之于傅岩中，遂以傅为姓，举以为相，王朝得以振兴。见《史记·殷本纪》。兆：本义卜兆,龟甲烧后的裂纹。亦指征兆,预兆。元龟：大龟。古代用于占卜。《尚书·金縢》：“今我即命于元龟。”孔传：“就受三王之命于大龟,卜知吉凶。”《史记·龟策列传》：“纣为暴虐,而元龟不占。”以渔父见兆于元龟：此喻指吕尚。即姜子牙。《史记·齐太公世家》：吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎,卜之,曰“所获非龙非彨,非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语大说,曰：“自吾先君太公曰'当有圣人適周,周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”,载与俱归,立为师。若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。纷繷：多而乱；不善。繷（nǒng）。纷繷，连绵词。凶虐：凶恶暴虐。播流：传布流行。昏垫：陷溺。指困于水灾。亦指水患,灾害。《尚书·益稷》：“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。”孔颖达疏：“言天下之人,遭此大水,精神昏瞀迷惑,无有所知,又若沈溺,皆困此水灾也。郑云：'昏，没也；垫，陷也。禹言洪水之时,人有没陷之害。’”垫：下陷,淹没。厄：灾难。畴咨：《尚书·尧典》：“帝曰：'畴咨若时登庸。’”孔传：“畴,谁；庸,用也。谁能咸熙庶绩,顺是事者,将登用之。”后以“畴咨”为访问、访求之意。《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立……遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功。”条：枝条。藟（lěi）：藤;葛类蔓草名。《诗经·周南·樛木》：南有樛木,葛藟虆之。蔓：攀引,缠绕。授手：授以援手。谓救援。急：以…为急,关切;赶快帮助。含慼：亦“含戚”。怀着忧伤。 《楚辞·九章·哀郢》：惨郁郁而不通兮,蹇侘傺而含戚。刘向《九叹·愍命》：怀忧含戚,何侘傺兮。皋陶(gāo yáo) ：中国上古传说中的人物,与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”。被舜任命为掌管刑法的“士”,以正直闻名天下。主要功绩有制定刑法和教育,帮助尧舜和大禹推行“五刑”、“五教”。刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,使社会和谐,天下大治。高祖：汉高祖刘邦。子房：张良，字子房。《史记·留侯世家》：至彭城,汉败而还。至下邑,汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？”良进曰：“九江王黥布,楚枭将,与项王有郄；彭越与齐王田荣反梁地：此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事,当一面。即欲捐之,捐之此三人,则楚可破也。”曹绛：曹参和绛侯周勃。权：此指陈平用秘技解刘邦白登之围。《史记·陈丞相世家》：卒至平城,为匈奴所围,七日不得食。高帝用陈平奇计,使单于阏氏,围以退开。高帝既出,其计秘，世莫得闻。合从：亦“合纵”,泛指联合。《史记·吕太后本纪》：“具以灌婴与 齐楚合从,欲诛诸吕告产,乃趣产急入宫。”克：制服。弭：止息。冲：古战车名。用以攻城。镂：雕刻。玄圭：亦“玄珪”。一种黑色的玉器,上尖下方,古代用以赏赐建立特殊功绩的人。《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭,告厥成功。”孔传：“玄,天色,禹功尽加于四海,故尧赐玄圭以彰显之,言天功成。”蔡沈集传：“水色黑，故圭以玄云。”《汉书·王莽传上》：“伯禹锡玄圭,周公受郊祀,盖以达天之使,不敢擅天之功也。”册：册封,封爵。铭：在器物上雕刻文字。昆吾：山名。《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”郭璞注：“此山出名铜,色赤如火,以之作刃,切玉如割泥也。”勒：雕刻。景钟：春秋晋景公所铸之钟。《国语·晋语七》：“昔克潞之役,秦来图败晋功,魏颗以其身却退秦师于辅氏,亲止杜回,其勋铭于景钟。”韦昭注：“景钟，景公钟。”后以“景钟”为褒功的典实。杨修《答临淄侯笺》：“若乃不忘经国之大美,流千载之英声,铭功景钟,书名竹帛。斯自雅量,素所畜也。”襄钟：春秋郑襄公宗庙内的钟。《左传·成公十年》：“ 晋立大子州满以为君，而会诸侯伐郑。 郑子罕赂以襄钟，子然盟于修泽，子驷为质。”其：君主。褰裳濡足：褰：提起。裳：下身衣服。濡：沾湿。提衣涉水打湿脚。形容惶遽窘迫之状。《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《楚辞·九章·思美人》：“因芙蓉而为媒兮,惮褰裳而濡足。”冠挂：谓帽子被东西钩去。《淮南子·原道训》：“ 禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾。”溺（nì）：没入水中。躐缨：持理冠带,一种修饰容止的动作。躐,用同“擸”。躐（liè）：通“擸”。持,拿。整襟：犹整衣。袁康《越绝书·陈成恒内传》：“愿一与吴交天下之兵于中原之野,与吴王整襟交臂而奋吴越之士。”规矩：礼法；法度。《史记·礼书》：“人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚。”阮籍《大人先生传》：“动静有节,趋步商羽,进退周旋,咸有规矩。”此处名词作动词或副词。德让：《国语·周语下》：“昔史佚有言'动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨’……居俭动敬,德让事咨,而能避怨,以为卿佐,其有不兴乎！”本谓为人的品德应谦让。后即指礼让。扬雄《法言·先知》：“修之以礼义,则下多德让。”险：指君主处于险境之中。公心：为公之心。私：偏爱。体：身，自身。
今圣上之育斯民也,朴以皇质,雕以唐文。六合怡怡,比屋为仁。壹天下之众异,齐品类之万殊。参差同量,坏冶一陶。群生得理,庶绩其凝。家家有以和乐,人人有以自优。威械藏而俎豆布,六典陈而九刑厝。济兹兆庶,出于平易之路。虽有力牧之略,尚父之厉,伊、皋不论,奚事范、蔡?夫广厦成而茂木畅,远求存而良马絷，阴事终而水宿藏,场功毕而大火入。方斯之际,处士山积,学者川流,衣裳被宇,冠盖云浮。譬犹衡阳之林,岱阴之麓,伐寻抱不为之稀,艺拱把不为之数。攸攸罔极,亦各有得。彼采其华,我收其实。舍之则藏,己所学也。故进动以道,则不辞执圭而秉柱国;复静以礼,则甘糟糠而安藜藿。
【注】皇质：谓远古人民朴实无伪的本质。唐文：指古代圣贤的礼乐制度。唐，指唐尧。六合：指天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外,圣人存而不论。”成玄英疏：“六合者,谓天地四方也。”泛指天下。怡怡：和顺貌；安适自得貌。《论语·子路》：“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。”何晏集解引马融 曰：“怡怡,和顺之貌。”比屋：比邻之屋。家家户户。常用以形容众多、普遍。壹：统一,一致。此处为形容词作动词或副词为状语。众异：各种事物之间的差异。《吕氏春秋·有始》：“众耳目鼻口也，众五谷寒暑也,此之谓众异。”齐：使整齐。品类：指等级；类别。董仲舒《春秋繁露·玉英》：“《春秋》理百物,辨品类,别嫌微,修本末者也。”万殊：各不相同。亦指各种不同的现象、事物。《淮南子·本经训》：“包裹风俗,斟酌万殊。”参差：不齐貌。同量：等量视观。坏：倒塌。陶：瓦器,陶器。群生：指百姓。《国语·周语下》：“仪之于民,而度之于群生。”庶绩：各种事业。《尚书‧尧典》：“允釐百工,庶绩咸熙。”孔传：“绩,功也；言众功皆广。”优：优良;美好;优越。跟“劣”相对。威械：指兵器。俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。班固《东都赋》：“献酬交错,俎豆莘莘。下舞上歌,蹈德咏仁。”指代谓祭祀，奉祀。《论语·卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣,军旅之事未之学也。”六典：谓古代六方面的治国之法。《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”九刑：古代的九种刑罚。《汉书·刑法志》：“ 周有乱政而作九刑。” 颜师古注引韦昭曰：“谓正刑五,及流、赎、鞭、扑也。”五正刑,即墨、劓、剕、宫、大辟。按,《周礼·秋官·司刑》“掌五刑之灋” 贾公彦疏：“九刑者,郑注《尧典》云：正刑五,加之流、宥、鞭朴、赎刑。”与此略异。厝（cuò）：安置,措置。济：拯救,救济。兆庶：犹言兆民。兆：人民,百姓。庶：百姓,平民。平易：平和简易。《管子·霸言》：“其立之也以整齐,其理之也以平易。”力牧：传说为黄帝之臣。相传黄帝梦人执千钧之弩,驱羊数万群,寤而叹曰：“夫千钧之弩,异力能远者也；驱羊数万群,是能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”于是依占而求之,得力牧于大泽,用以为将。见皇甫谧《帝王世纪》。略：谋略。尚父：指周吕望。意为可尊敬的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父,时维鹰扬。”毛传：“尚父,可尚可父。”郑玄笺：“尚父,吕望也。尊称焉。”一说为吕望之字。马瑞辰通释：“'父’与'甫’同。甫为男子美称,尚父其字也,犹山甫、孔父之属。”厉：威严。伊皋：伊尹和皋陶。奚：何。事：任用。范蔡：战国时代魏人范雎、燕人蔡泽的并称。两人相继入秦,位至卿相。广厦：亦“广夏”。高大的房屋。《楚辞·九怀·陶壅》：“息阳城兮广夏,衰色罔兮中怠。” 王逸注：“遂止炎野大屋庐也。”畅：茂盛。远求：谓远方寻求来的珍异之物。絷（zhí）：系绊马足。绊。《诗经·小雅·白驹》：皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。阴事：阴气用事。指阴气占主导地位。水宿：星座名。古时指北方七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁等。场功：指修筑场地和翻晒、脱粒等农事。功，工作。《国语·周语中》：野有庾积，场功未毕。韦昭注：治场未毕。《诗》云：'九月筑场圃。’大火：星宿名。即心宿。《尔雅·释天》：“大火谓之大辰。”郭璞 注：“大火,心也,在中最明,故时候主焉。”方斯：犹言方今。处士：本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。”学者：做学问的人；求学的人。《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”在学术上有一定造诣的人。《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。” 成玄英疏：“斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙泗，或游行而议论，或安居而讲说，盖是学人之所好。”譬犹：譬如。衡阳：衡山之阳。岱阴：岱山之阴。山之北谓之阳，山之南谓之阴。麓：生长在山脚的林木。寻：中国古代的一种长度单位,八尺为寻。《说文》：寻,绎理也。度人之两臂为寻,八尺也。抱：表示两臂合围的量,—抱之大或一抱之多。艺：种植。拱把：指径围大如两手合围。《孟子·告子上》：“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。” 杨伯峻注：“ 赵岐注云：'拱,合两手也；把,以一手把之也’此言树之尚小。”攸攸：遥远貌。《汉书·叙传下》：“攸攸外寓, 闽越东瓯。” 颜师古注：“攸攸,远貌。”罔极：无极。进动：谓进升仕途。执圭：亦“执珪”，以手执圭。《论语·乡党》：“执圭,鞠躬如也,如不胜。” 先秦楚国爵位名。圭以区分爵位等级,使执圭而朝,故名。《吕氏春秋·知分》：“荆王闻之,仕之执圭。”秉：主持，掌握。柱国：官名。战国时楚国设置，原为保卫国都之官，后为楚的最高武官。后亦指肩负国家重任的大臣。亦指国都。《战国策·齐策三》：“安邑者，魏之柱国也；晋阳者，赵之柱国也；鄢郢者，楚之柱国也。”甘：甘愿，乐意。糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。《史记·伯夷列传》：“仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌。”藜藿：藜和藿。亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”
夫君子非不欲仕也,耻夸毗以求举;非不欲室也,恶登墙而搂处。叫呼炫鬻,县旌自表,非随和之宝也。暴智燿世,因以干禄,非仲尼之道也。游不论党,苟以徇己,汗血竞时,利合而友。子笑我之沈滞,吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏,行有枉径而我弗随。臧否在予,唯世所议。固将因天质之自然,诵上哲之高训;咏太平之清风,行天下之至顺。惧吾躬之秽德,勤百亩之不耘。絷余马以安行,俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷,晏婴发勇于崔杼;曹刿举节于柯盟,卞严克捷于强御;范蠡错势于会稽,伍员树功于柏举;鲁连辩言以退燕,包胥单辞而存楚;唐且华颠以悟秦,甘罗童牙而报赵;原衰见廉于壶飧,宣孟收德于束脯;吴札结信于丘木,展季效贞于门女;颜回明仁于度毂,程婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者,窃慕古人之所序。”
【注】夸毗：以谄谀、卑屈取媚于人。《诗经·大雅·板》：“天之方懠，无为夸毗。”毛传：“夸毗，体柔人也。”朱熹集传：“夸，大；毗，附也。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之也。”毗（pí）：附和。室：娶妻，成家。《韩非子》：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。搂处：搂抱处女。 语出《孟子·告子下》：“逾东家墙而搂其处子,则得妻；不搂,则不得妻,则将搂之乎？”炫鬻：炫耀卖弄。《汉书·东方朔传》：“四方士多上书言得失,自炫鬻者以千数。”鬻（yù）：卖。县旌：悬挂旌旗。喻标榜。县：通“悬”。自表：自示其独特别致。《庄子·天下》：“作华山之冠以自表。”随和：随侯珠与和氏璧的并称。《史记·李斯列传》：“今陛下致昆山之玉,有随和之宝。”张守节正义：“卞和璧,始皇以为传国宝也。”暴：暴露,显露。燿：同“耀”。干禄：求禄位；求仕进。《论语·为政》：“子张学干禄。”王充《论衡·自纪》：“不鬻智以干禄,不辞爵以吊名。”仲尼：孔子，名丘，字仲尼。游：游学。党：结伙。徇己：犹营私。汗血：流汗流血。借指辛劳与奋战。竞时：犹言与时代同竞争。病：担心忧虑。屑屑：劳瘁匆迫貌。《左传·昭公五年》：“礼之本末将於此乎在，而屑屑焉习仪以亟。”《汉书·王莽传上》：“晨夜屑屑，寒暑勤勤，无时休息，孳孳不已者，凡以为天下，厚刘氏也。”枉径：弯曲的小路。弗：不。臧否：善恶；得失。《诗经·大雅·抑》：“于呼小子,未知臧否。”郑玄笺：“臧,善也。”《左传·隐公十一年》：“师出臧否,亦如之。”杜预注：“臧否,谓善恶得失也。”唯：表示听任、任随。常和“所”搭配。固：安守,坚守。因：顺，顺应。天质：天然资质；天性。自然：天然，非人为的。《老子》：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”上哲：具有超凡的道德、才智的人。至：极,最。躬：整个身体。秽德：秽恶之行；淫乱的行为。《晏子春秋·外篇上六》：“君无秽德，又何禳焉？”耘：除草。夹谷：古地名。春秋齐地。《春秋·定公十年》：“夏,公会齐侯于夹谷。”其故址当在今山东莱芜县夹谷峪。《史记·孔子世家》：定公十年春,及齐平。夏,齐大夫黎鉏言於景公曰：“鲁用孔丘,其势危齐。”乃使使告鲁为好会,会於夹谷。……孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”……孔子趋而进,历阶而登,不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”崔杼：春秋时齐国大夫。因齐庄公与其妻棠姜私通,便联合棠无咎杀庄公,立庄公弟杵臼（景公）为君,自己为右相。他在齐执政二十多年,当国秉政,骄横异常,在朝大肆杀戮,使齐政局动荡。《晏子春秋·内杂上》：崔杼既弑庄公而立景公杼与庆封相之,劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上,令无得不盟者。为坛三仞，陷其下,以甲千列环其内外,盟者皆脱剑而入。维晏子不肯,崔杼许之。有敢不盟者,戟拘其颈,剑承其心,令自盟曰：“不与崔庆而与公室者,受其不祥。”言不疾,指不至血者死。所杀七人。次及晏子,晏子奉杯血,仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道,而弑其君,不与公室而与崔庆者,受此不祥。”俯而饮血。举节：显示气节；表彰贞节。柯盟：亦作柯会之盟。春秋时齐鲁作战。鲁败，割地与齐。齐桓公遂与鲁庄公在齐国的地方柯会盟。鲁将曹沫乘机用匕首劫桓公于坛上,迫使齐国退回所侵占的鲁国土地。《史记·齐世家》：“五年,伐鲁,鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平。桓公许,与鲁会柯而盟。鲁将盟,曹沫以匕首劫桓公于坛上,曰：'反鲁之侵地！’桓公许之。已而曹沫去匕首,北面受臣位。桓公后悔,欲无与鲁地,而杀曹沫。管仲曰：'夫劫许之,而倍信杀之,愈一小快耳,而弃信于诸侯,失天下之援,不可。’于是遂与曹沫三败所亡地于鲁。诸侯闻之,皆信齐而欲附焉。”曹沫,一说曹刿。克捷：克敌制胜。曹操《请爵荀彧表》：“守尚书令荀彧，自在臣营，参同计画，周旋征伐，每皆克捷，奇策密谋，悉皆共决。”卞严：即卞庄子。汉时因避 明帝刘庄讳改。《后汉书·班固传》：“凉州 从事王雍,躬卞严之节。”李贤注：“ 卞严,卞庄子也。”强御：强而有力；有力的保卫者。《左传·昭公十二年》：“ 穆子曰：'吾军帅强御,卒乘竞劝,今犹古也,齐将何事？’”卞庄子：春秋鲁大夫,著名勇士,食邑于卞,谥庄 。《新序·义勇》：卞庄子好勇,养母，战而三北,交游非之,国君辱之。及母死三年,齐与鲁战,卞庄子请从。见于鲁将军曰：“初与母处,是以三北。今母死,请塞责而神有所归。”遂赴敌,获一甲首而献之,曰：“此塞一北。”又入,获一甲首而献之,曰：“此塞再北。”又入,获一甲首而献之，曰：“此塞三北。”将军曰：“毋没尔家,宜止之,请为兄弟！”庄子曰：“三北以养母也,是子道也。今士节小具而责塞矣。吾闻之,节士不以辱生。”遂返敌,杀十人而死。范蠡：春秋越国大夫。错势：犹言改变双方局势。会稽：本是山名，在今浙江绍兴县。春秋越国都于此。故指代越国。吴王夫差败越国，围勾践于会稽山，范蠡辞厚礼说吴以存身，及存国。后勾践灭吴复国。伍员：字子胥，春秋楚国人。吴王阖闾时大夫。柏举：亦“柏莒”。古地名。春秋楚地。故址在今湖北麻城县境，具体所在说法不一：一说为 麻城东北的柏子山与举水的合称；一说在举水 入长江口以南的举洲；一说即麻城东南举水 所出龟峰山 。鲁定公四年(前506)。吴王阖闾率吴、蔡、唐之师伐楚，于淮汭(蔡国附近)登陆，沿淮水南岸进抵汉水，楚令尹子常率兵在夏汭(今安徽凤台西北)以西与吴军对阵。十一月，吴、楚在柏举(今湖北麻城东北)大战，阖闾之弟夫概击败子常之卒，子常弃军逃往郑国。此后吴军乘胜追击，连战皆捷，攻占楚都郢。鲁连：鲁仲连。战国齐国人。齐国要收复被燕国占据的聊城时,写信劝说燕将撤守。 齐王打算给予官位,他便逃到海上。见《史记·鲁仲连邹阳列传》。包胥：申包胥。春秋楚国大夫。楚昭王十年(公元前506年)， 吴国用伍子胥计攻破楚国，他到秦国求救，在秦庭痛哭七日夜，终于使秦国发兵救楚。华颠：白头。指年老。唐且：唐雎。魏人。纵横游说之士。安釐王时,齐、楚相约攻魏,魏使人多次求救于秦,秦观望不救。他当时年已九十余,自请西说秦王,指明利害关系,秦昭王惧魏与齐、楚合纵,出兵救魏,魏得以安。见《史记·魏世家》：齐、楚相约而攻魏,魏使人求救於秦,冠盖相望也,而秦救不至。魏人有唐雎者,年九十馀矣,谓魏王曰：“老臣请西说秦王,令兵先臣出。”魏王再拜,遂约车而遣之。童牙:谓幼小。甘罗:下蔡人，甘茂之孙。年十二，事秦相品不韦。秦使张唐往相燕，欲与燕共伐赵。而之燕必经赵，张唐有畏色。甘罗曰：“借臣车五乘，请为张唐先报赵。”秦始皇使甘罗于赵，赵襄王郊迎。事见《史记·樗里子甘茂列传》。报:通报，报告。壶飧:壶盛的汤饭熟食。《左传·僖公二十五年》：“晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：'昔赵衰以壶飧从径，馁而不食，故使处原。’”飧（sūn）:晚饭。赵衰曾为原大夫，故称原衰。晋侯问寺人勃鞮,谁可为原地长官,勃鞮说:“昔赵衰以壶飧从径（从小路走)，馁而不食。”所以晋侯以赵衰为原大夫。事见《左传·僖公二十五年》。宣孟:春秋晋国大夫赵盾的谥号为宣，孟指他在兄弟中的排行。束脯:串起的肉干。春秋时晋大夫赵盾猎于首山，见桑荫下有饿人，赐之肉脯，受而弗食。问其故，曰“臣有老母，将以遗之”，赵盾复与之肉脯二束。后翳桑之饿人为晋灵公甲士，灵公将杀赵盾，甲士倒戈，护之逃走。事见《左传·宣公二年》、《吕氏春秋·报更》。后以“束脯”为施恩获报的典实。《淮南子·缪称训》：“僖负羁以壶餐表其闾，赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆而德有余。”吴札:吴国季札。春秋吴国宗室，贤人，阖闾之叔父。《史记·吴太伯世家》曰，吴公予“季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。”展季:又名展禽,柳下惠是其私谥。效贞:表示忠贞。《韩诗外传》：“鲁有男子独处,夜暴风雨至,妇人趋而托之。男子闭户不纳,曰：'吾闻男子不六十不闲居。妇人曰：'子何不学柳下惠然？妪不逮门之女,国人不称其乱焉。’”颜回:孔子弟子。贫而好学。明仁:谓明确仁德。度毂:《全后汉文》为“度谷”，因“谷”繁体为“穀”，与“毂”似。义不详。程婴:春秋时晋国人。晋大臣赵朔之友。赵武:赵朔之子。指程婴、公孙杵臼托孤救孤事。晋景公三年，大夫屠岸贾诛赵朔，灭其族。程婴与公孙杵臼议，程婴匿下赵朔遗孤，公孙杵臼死。居十五年，赵朔遗孤赵武复立为卿。编:列。序:次序。
