精神分裂者属于“异化”群体吗？患有心理疾病究竟该怎么办？

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随着人们认知水平的提升，如果一个人当众自陈有心理问题，众人多半不会感到惊诧，而是会理解甚至共鸣。因为，随着社会环境的变化与发展，社会中的每个人或多或少都有些许压力、焦虑、躁郁、轻微认知失调、执拗、虚荣等心理情感问题。
在躁郁社会中努力求存的大多数人，都被欲望、追求、名利地位等因素驱赶，内在与精神上，难有片刻清凉与冷静。
而当此现象成为普遍常态，显然就不再是单一个体问题，而意味着整个社会发展到了一定阶段后，出现了综合性症状。那么，精神分裂者属于“异化”群体吗？
在奥尔曼编著的《异化：马克思论资本主义社会中人的概念》一书中，作者阐述了马克思关于人类社会中人的“异化理论”。
这一异化理论指出，现代社会中人们所出现的种种精神、意识、认知等问题，是社会历史发展进程中，随社会政治、经济制度必然出现的阶段性问题，有其历史必然性。
在《 1844年经济学哲学手稿 》中，马克思将生活在一定社会环境中的劳动主体——人的劳动，首次命名为“异化劳动”（又称劳动异化）。通过“异化劳动”这一概念，马克思概括了当时西方资本主义“私有制条件下”，全体社会劳动者与他的劳动产品以及劳动本身之间的关系。
马克思认为，一开始人类的劳动（自由自觉的活动）还只是人的自然本质。当社会发展到了私有制阶段时，人类劳动逐渐因社会政治、经济制度的变化而发生了异化。
这种异化具体表现是：
① 人与其从事的劳动活动之间异化。
② 人与自由自觉的活动，以及其创造的对象世界之间发生异化。
③ 人与自己生产出来的劳动产品相异化。
④ 人与人之间相异化。当人同自己的劳动产品、自身劳动活动，以及自己的人类本质相对立时，也必然与他人相对立。
借助“异化劳动”概念，马克思初步探讨了人类历史发展的客观规律，并通过对“异化劳动”的扬弃，来说明人类社会必将发展到共产主义的历史必然性。
共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立无阶级制度、无剥削、无压迫，实现人类自我解放的社会，同时也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。
共产主义者认为，未来所有阶级社会最终过渡到各尽所能、各取所需的共产主义社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。
我们言说心理问题，何以会关联马克思的异化理论呢？
溯本溯源来看，人的任何问题（尤其是精神、心理层面的问题），最终都要归结到人的生存环境和行为这一维度上来。
当前社会环境下，人人都感到焦虑无法自拔，内心无从宁静；要么处于歇斯底里状态，要么陷入情绪化状态（低迷、萎缩、佛系、激进、躺平）；或完全沉迷于物质，被物质享受所捆绑。
种种现象背后，归根结底并非人的本质生存程序出错，而是外部环境刺激过于强烈，乃至于作为“较为单纯简单的生物物种”，无法承受与消化诸多蜂拥而来的信息、变革、动荡，进而出现社会群体性应激反应。
从马克思的异化理论来看，这一群体应激反应，有着明确无误的产生根源。而在了解其根源之前，我们必须充分理解“异化理论”中的“异化”含义。

异化(aIienation)

原属哲学和社会学概念。从马克思主义观点来看，作为社会现象出现的“异化”，是人的物质生产与精神生产以及物质产品变成了强大的异己力量，反过来统治人的一种不正常社会现象。
马克思认为，“私有制”是异化现象产生的主要根源，而社会分工固定化，则是它产生的最终原因。由此我们可以看出，马克思的异化概念所反映的，其实是人的生产活动及其产品，反过来开始反对人们自己的，一种特殊性质和特殊关系。
在此特殊性质和特殊关系之下，人的主观能动性丧失了，遭到了异于己身的物质力量或精神力量的强烈奴役，从而使人的个性不能在时间里得到全面发展，只能片面发展，甚至是畸形发展。
在马克思所处的资本主义社会时代，人的异化已经达到最严重的程度。
尽管如此，马克思也明确提出，人类社会中的异化现象，是物质从短缺到丰盛时期必然出现的阶段性现象。从长期历史发展规律而言，它是短时期的历史现象，最终也将随私有制与阶级的消亡，以及僵化的社会分工而最终消亡。
简言之，这一异化现象（人被自身物质生产与精神生产以及物质产品所“统治”和奴役），必将随着历史的发展，在社会发展过程中逐渐绝迹。
所以，如果我们的精神指针能够抵达马克思对社会现象的研究高度，人们能够从根本上理解这一点，显然有可能最大限度地减轻精神和心理上的诸多包袱和负担。
事实上，现实世界的混沌未分，原本就是全人类共同作用下的结果。力量有限的个体，无论作出多么巨大的努力，都很难改变世界的整体实质。
鉴于此，个人想要解脱心理和精神压力，最现实的解困方式如下，可以一试：
1. 意识到自己被“异化”这一现状；
2. 努力尝试摆脱异化对自己的奴役；
3. 发现并挖掘自我，朝自己乐于追求的，对社会与他人产生价值的方向去努力，并从中获得乐趣与个体成就感。
以上解惑心法，并非人人能够自得和启动的，因为这需要人自身对社会现状和自我现状有清晰的认知，而后依赖理性与规律步步为营要求自己。所以，对很多人而言这当然很难。
但若真想摆脱心魔束缚，寻找到自身存在感，努力朝这个方向去尝试，却也不失为一种有效的自我拯救。
在以上马克思主义社会学理论基础和心理学基础上，我们再来说说精神分裂症。精神分裂者眼中的世界极其“怪异”，但他们并非异类。
精神与心理，看似密不可分。但精神疾病与心理隐患二者，却是不折不扣的两回事。这两者之间的区别在于：
1. 精神类疾病通常伴随着人体生理器官的病变，进而导致相应的行为错乱，患者往往失去自我认知能力，对外部世界和自己都不能做出理性认知和判断。
2. 心理疾病通常来自生活工作中的日常情绪积压，是人在面对外部事件和人的刺激之后，引发的一种内在情绪变化，但本人对外界的认知并未失常。
从这两种区分来看，说一个人得了精神病，可比讲这个人心理上的问题要严重得多。因为，前者会行为失控，可能会做出人们难以预料的事；而后者则有可能只是性格上的个人风格不被人接受，甚至被人诟病而已。
所以，精神分裂症患者所见所感所知的世界，与正常人所见到的世界，显然是完全不同的。比如常有幻觉（听到有人命令他自杀，或认为周围有人要陷害于他）、攻击症状、思维情感行为与周围环境严重失调等。
精神分裂症患者往往都伴随有甲状腺、性腺、肾上腺皮质和垂体功能障碍等生理机能病症。
在现代医学条件下，人们对精神分裂症患者的了解还知之甚少。而从某种意义上来说，精神分裂症患者通常要么来自家庭基因遗传，要么来自后天生活环境刺激。并且从总体上来看，生理性器质引发的病变居多。
所以，区分了精神分裂与心理疾病的区别之后，在日常生活中，我们与其关心精神分裂症患者眼中看到的是什么，不如将更多精力放在了解他们发病情的生活环境因素上，可能更有实际价值与意义。
- The End -
作者 | 神奇小小
编辑 | 一粒米
第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人
参考资料：《Journal of personality and social psychology》
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