注解：纯阳相法（11）

六府论法
         六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自腮骨至地阁。六府充直，无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。
         三才三停论
         三才者：

额为天，欲阔而圆，名曰有天者贵。

鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿。

颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。
         三停者：

发际至印堂为上辅，是初主。

自山根至准头为中辅，是中主。

自人中至地阁为下辅，是末主。
         自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。

诀曰：上停长，老吉昌，中停长，近君王，下停长，少吉祥。三停平等，富贵荣显。三停不均，孤夭贫贱。
         诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪足，空有文章恐不官， 鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。
         相三主
         额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。
         论三柱
         论三柱头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。
         相身三停
         身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢无下梢；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰，为中停，要相称，短而无寿，长则贫。

腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停，长大短小不齐者，此人无寿，一身三停相称为美。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌，若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。

中停长者人多贵，背耸三山足宝珍，万一脚长身又短，区区浪走一凡民。又云：下长上短贱人体，形貌乾枯骨又粗，若见眼圆如竹叶。中年里面产田无。

上停短，下停长，终日区区促寿疆。上停长，下停短，衣食自然仓廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全，上下两停兼短促，一生终是受 。

 五行形相
         诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主丧，黑主重病及官方，若还进职并添喜，看取所黄满面光。
         五行相说
         夫人之受精於水，禀气於火，而为人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。

似金得金，刚毅深。似木得木，赀财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。

似土得土，厚匮库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅薄轻燥者，不贫则夭。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。
         论形
         人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。

天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也。
         论神
         夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。

寤则神游於眼，寐则神处於心，是形出处於神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。

能推其寤者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游於心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。

梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说：梦有五境：一曰灵境；二曰宝境；三曰过去境；四曰见在境；五曰未来境。

神燥梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发於内而见於表也。

神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其神安，虚而急者其神燥。

  达摩相主神有七
  藏不晦，藏者不露也。晦者无神也。

安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。

发不露，发者发扬也，露者轻跳也。

清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。

和不弱，和者可亲也，弱者可狎也。

怒不争，怒者正气也，争者戾气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。
         诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根，气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。
         论气
         夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发於形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。

得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则於德为有容，於量为有度，乃重厚有福之人也。

形犹材，有杞梓 荆棘之异，神犹士，所以治材用其器，声犹器，听其声，然後知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。

君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。

不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。

气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。

而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。

气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。
         诗曰：气乃形之本，察之见贤愚，小人多急躁，君子则宽舒。暴戾灾相及，深沉福有馀，谁知公辅量，虚受若重渊。柳庄曰：从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。

  论五音
         五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。
         论声
         夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出於丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也。

舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是如声发於根而见於表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则 然而後动，与其言久而後应，皆贵人之相也。

小人之言，皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡大，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或睚毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，

又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。男有女声单贫贱，女有男声亦妨害，然身大而声小者凶，或乾湿而不齐，谓之罗网声。

大小不均，谓之雌雄声。或先迟而後急，或先急而後迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。

夫神定於内，气和於外，然後可以接物非难，言有先後之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先後之叙，辞色挠矣，此小人之相也。夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。

故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。