穿越千古去看雪
作为前媒体人，我习惯于对各类热点视而不见听而不闻，必须慢过七八拍之后我才会回过神来看热点。（媒体人当然不能这样，所以我只是前媒体人。）
朋友圈里的雪已经纷纷扬扬下了好几天了，所以，我总算可以回过神来看看雪了。
但是黄山一粒雪都没下，我只能坐在书斋里，从书中看看雪，看看千年以前的雪。
理解雪的最好方式，是到雪地上撒个野。其次看手机，看朋友圈下雪，看完了，静下来，看看这篇文，我们穿越千古看永远不化的雪去。
雪字在汉朝隶定时写做“䨮”，这个字很早就出现了现在的简化“雪”的写法。
《说文解字》：“䨮：凝雨，说物者。从雨彗声。”
凝结的雨，是使万物喜悦的事物。这是瑞雪兆丰年的喜悦。
《说文解字》认为䨮字是雨做偏旁，彗做声旁的形声字。
雪字在近代甲骨文发掘后出现新的解释，从雪字的甲骨文字形来看，上面是雨，下面部分有点象小篆里的羽毛的羽字。所以有观点认为雪字是会意字，表示天上飘下来的如羽毛般的雪花。这种对雪的解释看起来很有道理，也比解做形声字似乎更符合逻辑。
但雪的甲骨字形的下半部分到底是不是羽是有争议的，甲骨文研究之初，这个字形被解释为羽，后来文字学家唐兰认为这个字形是彗字，裘锡圭徐中舒等都持唐兰的看法，羽字在战国以后的字形才跟现在的字型比较接近。
别问我为什么甲骨文的羽字没有羽毛的轻盈和飘逸，我也觉得商朝人刀工不够好，刻字工具也不够先进，在乌龟壳上刻的羽字棱角太多，不够圆润轻盈。叫我去看甲骨文的羽字，我也想不到这会是羽字，但甲骨文研究不是简单的看图猜字，它要有诸多的文句和文本的参证，最后才能论证出这个字形是什么字。
都是商朝的甲骨文，如果羽字的甲骨文写法和雪字甲骨文下半部分的写法不一样，那就不应该认为雪的甲骨文下半部分是羽字。
那么雪字甲骨文下半部分在甲骨文里是个什么字呢？
是彗字。
彗的含义是扫竹也，就是竹枝扎起来的扫把，比如彗星俗称扫把星。下面是彗字从甲骨文到小篆的字形演变：
所以雪（䨮）字，不妨认为是会意加形声字，落在地上，可以用扫把扫起来的凝雨。
对雪的解释，从漫天飞雪如羽飘，变成满地积雪竹帚扫，是不是有点扫兴？同样扫兴的，可能还有习（習）字，《说文解字》的解释和一般的解释是鸟每天扑扇翅膀练习飞翔。習字字形很早，也有甲骨文字形。
如果習上面不是羽，而是彗的话，那習就可以理解为每天打扫清洁，引申出重复练习的意思。从每天练飞到每天扫地，一下子从翱翔高空的志存高远，变成脚踏实地的日常琐碎，是有点不够好玩，不过，一屋不扫何以扫天下？若无脚踏实地，如何振翅高飞？
看完了古老古老的雪字，当因雪而兴发感动，该来点雪的诗文。
不过，朋友圈里已经那么多雪的古诗词了，虽然一般都是复制黏贴的，连诗词赏鉴都是复制黏贴的。
我不爱凑热闹，虽然我也写过几首雪诗的赏析，但不想发，因为在这个朋友圈里纷纷下雪的日子里，我想起的是王子猷的大雪。
《世说新语·任诞》
王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
这该是《世说新语》里最著名的一个故事吧。
我觉得奇怪，为什么还没看见有人用这个故事来凑凑这场雪的热闹？
那么，我来凑凑这个热闹吧。
对这个故事，各种解读都有。
有说王子猷真是个超级行为艺术家，在雪夜搞了这么一场秀，秀出了前无古人后无来者的历史高度。
想来也是，王子猷虽然也是个大才子，但上有老爸王羲之的碾压，下有老弟王献之的光芒，能让他特别出彩与众不同的，也真就是这个故事了。
上面那个超级行为艺术家的解读不太正经，正经点的解读是：
这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒不羁的性情和乐观豁达的人生态度。也反映了东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。文章语言简练隽永，人物刻画形神毕现，气韵生动。留下了“乘兴而来，兴尽而返”的成语。也让“王子猷夜访戴安道”，“王子猷居山阴”成了千古文人演绎不绝的题材，成了流传千古的文化符号。
唉，正经的东西都这么无趣吗？
大家就不好奇，王子猷这“兴”，到底是什么“兴”？王子猷雪夜行舟行了一晚上，这一晚上，我们可以很肯定地知道他的人在船上，但他的心呢？思绪呢？
千年已过，我们无法再面对王子猷，去问他，你的“兴”到底是什么？但他的夜就戴安道恐怕只是个表面的理由，也许王子猷只是需要和大雪共处，在纷纷大雪中感悟、面对。
文中有解读密码：“彷徨”和“左思《招隐》诗”。
雪夜，王子猷夜醒，醒来之后就折腾仆人上酒上菜。望皎然大雪而起彷徨，吟起招隐诗，左思招隐诗有两首，太长，放文末，有兴趣的自读。左思的《招隐诗》不是把隐士招出来做官，而是思慕隐士高洁，欲与之同隐。
王子猷吟着“非必丝与竹，山水有清音”、“结绶生缠牵，弹冠去埃尘”，想起了当时的隐士戴安道，忽然似乎有满怀思绪欲与隐者言，于是深夜乘舟往就之，戴安道住在剡溪，现在的浙江嵊州，王子猷住的山阴在浙江绍兴，两地相隔大概50公里，也不算太远，于是就折腾仆人连夜行船去了。
王子猷夜访戴安道的剡溪，是曹娥江流经浙江嵊州境内的一段干流，夹岸青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”之美景。剡溪之路是后来的“唐诗之路”的一个重要环节，先后有400多位唐代诗人曾沿剡溪一路游走，留下两千多首剡溪诗篇。唐诗之路虽然还在后代，但可以想见东晋时剡溪风景的秀美和人文的底蕴。
剡溪，行船，大雪，深夜，名士。
元 黄公望《剡溪访戴图》
在这样的地方，雪夜奔波，是为了去找一个隐士吗？王子猷是需要一场与隐士的对话吗？
在这一夜的大雪中行船，王子猷必定对着大雪想了许多，思了许多，悟了许多。这纷纷大雪似乎慢慢抚平了他的彷徨和思绪。
在我的感受中，戴安道更是一个象征，一个隐士的象征，高洁品行的象征，一个王子猷向往的精神世界的象征，既然是象征，怎么能落实呢？又有谁抗得住这种落实呢？
王子猷只是需要大雪的启迪和与自己心灵的对话吧。
最深的对话，最真的对话，只能来自自己的心灵深处。
陈子昂《登幽州台歌》：
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
除了自己，子昂此时又能与谁对话？
屈原《天问》，向天问了一百个多问题。
除了天地，屈原又能和谁对话？
天地有大美而不言，人心有至情而难语！
此等至情，只有和天地、和自己对话，没有任何人可以共语。
王子猷一夜的雪行，是一场大雪和心灵的碰撞，是大雪带来的一次与天地、与自己的对话。
能与自己心灵对话的人，会发现言语是无用的，多余的，最完美的最真诚的最深刻的对话已经和自己发生了，和天地发生了，还需要与人对话吗？还怎么再与人对话？
我们不知道王子猷在这个雪夜里，和自己有怎样的对话，但是，乘兴而来，兴尽而去！这对话，已经发生了，很尽兴地发生了。
可是，无人对话，这是多么的孤独，你看到魏晋风流底下入骨的孤独与黯然了吗？
多么孤独的人生！
不过，这是另外一个话题，不多说。
人生是一场孤独的旅行
你
只能独自前行
招隐诗 左思
杖策招隐士，荒涂横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌？灌木自悲吟。
秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
经始东山庐，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可莹心神。
峭蒨青葱间，竹柏得其真。
弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
爵服无常玩，好恶有屈伸。
结绶生缠牵，弹冠去埃尘。
惠连非吾屈，首阳非吾仁。
相与观所尚，逍遥撰良辰。