20世纪的实在主义思潮

​对象论（迈农）：“对象”不仅指现实存在着的具体事物和常存的共相，而且也包括那些非现实存在的东西，因为这些东西仍是可以思考的，仍可对之做出判断。他指出，每一对象都具有“特性”，而且特性独立于对象的存在；有的对象并不具有和它的存在相矛盾的特性，称为“可能的对象”，其中有些存在，有些不存在；有的对象具有和它的存在相矛盾、排斥的特性，称为“不可能的对象”，它们在现实的存在中是找不到的。所有对象，无论其特性和存在是否矛盾，都不是被我们创造的，也不依赖于我们的思维活动。对象在总体上远远超出现实的范围。

本体论的实在主义（哈特曼）：哈特曼提倡认识论的形而上学，断言认识论必须立足于本体论，奠定在本体论之上，认识问题从根本上说是形而上学问题，因为认识问题从根本上就是主体和客体的关系问题。他的哲学以本体论的实在论而著称。

层创进化论（亚历山大）：空间---时间产生万物的过程是一个特殊的发展过程，它按一个不可逆的方向展开，其中不仅有连续的变化、增加和减少，而且有新质突然地、偶然地出现，他称这个发展的过程为“突现的进化”。实在世界由于“突现的进化”而形成一个质的等级体系，它分为若干层次。不同的层次在质上是全新的，但彼此仍处于一种连续性的关系之中。最基层的是空间---时间，然后是无机物、有机物，更高级的是生命、心灵，最高级的则是神。

有机体哲学（怀特海）：又称为“活动的过程哲学”，深受20世纪初自然科学成就（相对论、量子力学）以及柏格森生命哲学、亚历山大层创进化论的影响，反对把世界看成是物体的总和和堆积，主张把自然界理解为活生生的、赋有生命的创造进化过程，理解为众多事件的综合或有机的联系。

“事件”理论（怀特海）：把“事件”看作世界的基本要素，自然界的终极事实，充满自然界的构成成分，整个自然界除了事件就没有任何其他的东西，时间—空间也融合于事件之中。宇宙就是事件场。事件与事件处于相互关联之中。自然界在发展变化，但事件不变化，也非永恒，它们只是经过或流过，事件的流动一去不复返，不重复，故每一事件都是独一无二的。事件是自然中实际发生的东西，故必定在某个时---空区域内。

“永恒客体”（怀特海）：包括单纯永恒客体（如色、声、味等知觉的东西），以及复杂永恒客体（即柏拉图的“共相”或“形式”一类的东西）。永恒客体是自然之中不流动的因素，它们是普遍的质，但并不能独立存在，当它们脱离现实的事件之流时，只是一种抽象，组成一个抽象的世界，即“可能性的领域”；只有当它们进入事件之流后组合起来，才能成为具体的“显相”，也就是现实的实有或现实的机缘。“现实实有”或“现实机缘”取代“事件”成为构成世界的终极的真实事物。

自我中心的困境（培里）：指一个人不能离开他和事物的认识关系来认识事物，或者说不能和任何不依赖于他的意识的对象发生关系，因为当他意识到对象时，他的意识总是和对象在一起的，或者说对象就已处在他的意识之中了。

“中性实体”（新实在主义）：新实在主义既反对一元论也反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。所以，心物并非根本不同的两种实体，不过是同一物体（中性物）的组织关系不同而已。换句话说，它们（心物）之间的区别只是关系上的区别，并非质料或实在的差别。

“直接呈现的实在主义”（新实在主义）：即蒙塔古所概括的新实在主义的第五条基本原则：特殊的东西和共相是“直接认识到的”，而不是通过摹写或印象而间接认识到的。它的意思就是认为人们关于对象的认识，并不是关于对象的观念，而是对象本身；或者说，当人们获得关于某一对象的认识的时候，并不是在人们的意识中形成了关于这一对象的观念，而是对象直接进入了人们的意识之中。

“内在东西的独立性”（新实在主义）：这一原理是培里所提出来的，一方面认为事物是独立的，另一方面认为事物被认识时，又可直接进入心灵而变成“观念”，或者说：事物既不依赖于意识而存在，同时又能进入意识之中，为意识所内涵。