唐文治先生：《孟子通周易學》論
余嘗謂《孟子》不言《易》，而七篇中多寓有《易》理。昔人謂善《易》者不言《易》，豈不信歟？然先儒從未有發明之者，余特論孟子《周易》學，俾學者以兩《經》對勘，實說心研慮之大端也。
《周易·繫辭傳》曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
《孟子·滕文公篇》：「孟子道性善，言必稱堯舜。」
宋陳氏淳（字北溪，朱子門人）謂：「繼之者善。」乃造化繼續流行處，有至善之理，是先天之善。人得之以成性，是後天之善。乾隆時戴氏震斥之以爲空虛。案《中庸》「天命之謂性」，鄭君、朱子注皆就陰陽五行言。「一陰一陽之謂道」，卽周子《太極圖說》所謂：「動而生陽。……靜而生陰。……陽變陰合，而生水火木金土。……五行之生，各一其性。……惟人得其秀而最靈也。」陳氏雖就造化原頭處言，而現在之生人生物，亦不外此，故未嘗淪於空虛也 。論性必以孝爲先，「堯舜之道，孝弟而已矣」 ，《孟子》下文又引「舜何人也」「文王我師也」，舜與文王皆大孝人也。
《周易·說卦傳》曰：「窮理盡性以至於命。」
愚嘗謂《孟子·萬章篇》爲窮理之學，自父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友人倫之際，與夫出處、進退、辭受、取予之節，莫不推勘入微。故中間以孔子始終條理爲主，而推及於「唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也」，末章更以「貴戚之卿易君位」遙遙相應，可謂窮之至乎其極矣。《告子篇》爲盡性之學，末以「動心忍性」作主，所謂盡性也。《盡心篇》爲立命之學，首三章是也。其闡發《易》學可謂精純矣。
《周易·乾卦·文言傳》曰：「元者善之長也。」「利者義之和也。」「君子體仁足以長人。」「利物足以和義。」《說卦傳》曰：「立人之道曰仁與義。」
《孟子·梁惠王篇》孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」
不遺親不後君，乃人道之當然，利莫大焉。故朱注曰：「仁義未嘗不利。」後之人惟於仁義外求利，是以不奪不饜，而戰爭相殺之事接跡於天下，《易》所謂「迷復之凶」也。
《周易·乾卦·文言傳》曰：「大哉乾乎。剛健中正，純粹精也。」《坤卦·文言傳》曰：「直其正也，方其義也。」
《孟子·公孫丑篇》曰：「其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道，無是，餒也；是集義所生者，非義襲而取之也。」
至大至剛是乾德，然云以「直養」，則兼坤德矣。配義、集義，坤德也。然「一陰一陽之謂道」，亦兼乾德矣。「浩然之氣」，卽乾坤之正氣也，自强不息之功在於是矣。
《周易》「同人」「大有」二卦，《序卦傳》釋之曰：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。」
《孟子·公孫丑篇》曰：「大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以爲善。」
有大而能謙，卽「善與人同」也。「與人同者，物必歸焉」，「天下歸仁」也。舜之舍己從人，「取人爲善」「與人爲善」，皆由其謙尊而光也。故孔子贊舜曰：「舜好問而好察邇言。」孟子贊舜曰：「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦。」古今來未有訑訑自是而能成德行者也。嗟乎！「舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。」
《周易·繫辭傳》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。易簡而天下之理得矣。」
《孟子·盡心篇》孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」
凡人之身，莫不得乾坤之正理與乾坤之正氣。知屬於天者也，能行乎地者也 。「乾以易知」，卽《孟子》所謂「良知」也。「坤以簡能」，卽《孟子》所謂「良能」也。「易簡而天下之理得」，卽《孟子》所謂「達之天下」 也。《尙書》曰：「天工，人其代之。」《中庸》曰：「天地之大也，人猶有所憾。」惟人肖天地，故當代天行事，而彌天地之缺憾，此《孟子》性善之說所以有功於世道也。
《周易·繫辭傳》曰：「《易》无思也，无爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？」
《孟子·盡心篇》孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若决江河，沛然莫之能禦也。」
舜居深山，異於野人幾希，卽《易》所謂「寂然不動」時也。「聞一善言，見一善行，沛然莫禦」，卽《易》所謂「感而遂通」時也、「天下之至神」也。朱子注云：「聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。一有感觸，則其應甚速 ，而無所不通。」實卽引用《易》義。
《周易·乾卦·文言傳》曰：「樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
《坤卦·文言傳》曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」
《孟子·盡心篇》孟子曰：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
「大行不加」二句，卽「樂行憂違」也。「仁義禮智根於心，睟面盎背，施於四體」，卽「美在其中而暢於四支」也。此與上所引「其爲氣也」兩節相同。上節乾德，下節坤德也。
《周易·繫辭傳》曰：「精義入神，以致用也。……過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
《孟子·盡心篇》孟子曰：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」
「充實」二句，言坤德也。「大而化之」二句，言乾德也。「聖而不可知」，卽《易》所謂「未之或知」也，以其「窮神知化」，盛德不可名言。或以「窈冥不可測」解之 ，謬矣。
又《孟子·盡心篇》「王者之民章」曰：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」卽《易》所謂「天下之至神」，「不疾而速，不行而至」也 。《孟子》貫串《易》義如此。
至七篇中引《詩》引《書》，痛切時弊者尤多，如引「天作孽，猶可違」及「自求多福」「載胥及溺」「逝不以濯」，皆怵心劌目之辭，有國家者可不日三復哉？