小泉老师读教材（西方思想发展史略述）

小泉老师读教材（必修三目录 西方思想发展史略述）

必修三第二单元西方人文精神的起源和发展

主要涉及古希腊西方人文主义精神的起源，近代西欧从意大利兴起的文艺复兴，德意志兴起的宗教改革，英国开启，法国发展、德意志总结的启蒙运动。

与中国思想发展史的介绍一样，西方思想史所关心的主题仍然是人和人生活的社会，但他们的论述都有对于宇宙终极的思考与诉求。

古希腊时期，有很多学者多关心世界的本原问题，比如巴门尼德把元素抽象为“唯一的、不动的、永恒的”东西；德谟克里特提出了自己的原子论，赫拉克利特认为世界的本质是火，万物皆流；阿那克西米尼认为世界的本质是“气”；阿那克西曼德认为基本元素虽然存在，却不能定名，是不可知的一个元素。恩培多克勒发现“气”。这是早期自然哲学。

苏格拉底并不同意这样的解释，他通过辩论问题中的矛盾清晰的事物的结论获得真理，真理的累加最后通达整个宇宙。正是这种辩论法，使苏格拉底把自然哲学引入社会哲学，书本中说，苏格拉底“使哲学成为一门真正研究人的学问”。苏格拉底通过辩论法，探讨了一系列关于真理、正义、道德等问题，从而得出，“有思想力的人是万物的尺度”，人之所以作恶，是因为无知。教育可以使人认识内心的道德等思想。

苏格拉底的学生柏拉图在他的《理想国》里提出“理念世界”一词，认为现实世界是假象，是个影子。（提出“洞穴理论）他相信几何学可以修建通往理念世界的天梯。

（图|网络）

柏拉图的学生亚里士多德集古希腊哲学之大成，把宇宙的实体定义为“本体”，放弃了自然哲学中的那种宇宙本原的寻求。发明出“范畴、分类、逻辑、属性、一般与个别、本质与现象、思维与存在、理性与感性（“吾爱吾师，吾更爱真理”出处）、可能性与现实、不变与变等矛盾关系。这些自然哲学的基本界定，对后来自然哲学的复兴，及社会哲学的发展，有着极为重要的影响。

我们不难发现，在轴心时代的东西方哲学当中，对世界本原的探讨，在中国，只有道家比较执着，而西方学者对自然哲学的探寻，始终没有中断。甚至可以说，西方学者，包括后来的神学家，都必须认真对待宇宙本原这样的终极命题。这也是后来，东西方文化发展方向不同的重要分岐。

13世纪，被奉为“神学界之王”的圣托马斯·阿奎那，证明上帝存在，使用的正是亚里士多德方法。每种方法都以公认的经验事实开头，并证明上帝存在。如，通过世间万物都存在因果关系。举例：石头会动，因木棍推动，木棍推力是手给的，一直推到最开始的那个推动力。阿奎那把那第一无外因的成因称为“上帝”。现在，学者把他称为“第一推动力”。

西方文艺复兴时的“文学三杰”和“美术三杰”及欧洲大陆一系列人文主义者，都把人的觉醒当成重要题材。其实是对中世纪“禁欲苦行”的反动，也是人的理性之光及民族国家不断发展的产物。这里可以分为四条线索。

一是人的觉醒，刚刚提到的文艺复兴的人文主义者都是。

一是宗教改革，尤其是加尔文先定论对于新教，其中的伦理：既然每个人是否进入天国都是先定的，则通过忏悔等宗教行为便是无意义的。那么，努力获取财富，并奉行节俭的美德，便是对上帝最好的侍奉。这一符合重商主义的新教伦理，符合了资本主义精神，并推动西方世界的向前发展。

一是民族国家的实力强大，比如马基雅维利《君主论》提到君主为了达到目的可以不择手段；霍布斯《利维坦》都提到一个拥有绝对权利的政府可以保障人民的自然权利，从而避免“一切人与一切人的战争。”洛克《论政府》认为政府与人民同时肩负一系列契约责任。如果掌权者有残暴行为，很可能得允许人民推翻其政府。这些思想在法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等作品中得以继续发展并深刻影响了欧洲和世界，其影响一直持续到现在。

一是，加俐略开创的以观察与实验为基础的近代科学，进一步探索自然哲学；培根被称为“英国唯物主义的真正始祖”，笛卡尔《宇宙论》、《方法论》通过数学的方式认识世界，其“我思，故我在”。认证心灵与肉体是两种不同的物质。莱布尼茨的《单子论》、微分学，牛顿《自然哲学的数学原理》等等，近代科学构建了新的时空观念。自然科学的发展深刻影响社会科学的发展方向。比如伏尔泰就非常拥护“理性”，卢梭在研究《论人类不平等的起源》就从最原始的人类讲起。

在西方思想发展进程中，我们深深感受到逻辑、数学、哲学三大认识工具在西方近代社会发展中的影响。哪怕是认识世界，认识神，都离不开这些工具。这些哲人在认识人类社会时，都有认识世界的相关知识储备和积淀。当然，根据经验与观察，不断批判继承，甚至基于事实，逻辑，推翻以前的结论也常有发生，比如“日心说”，“力是改变物体运动的原因”康德："头顶星空和内心道德，越想越敬畏”等。

课本中西方思想史在必修一还介绍了科学社会主义理论，发现资本增值的秘密“剩余价值理论”，找到通往社会主义的正确途径：阶级斗争。描述人类未来图景：物质高度丰富、人们高度自觉，各人各取所需，人人自我实现。

进入20世纪，西方民族国家理论，引发了极端民族主义，导致两次世界大战。现代主义得以发展，西方思想进入多元化发展，其实是人的主体意识与客观理性之间的再平衡。比如萨特的存在主义提出“人首先存在，随后出现的自我是基于经历和行为的重新构建。”反映在文艺领域，例如毕加索的《格尔尼卡》。

最后，学西方思想史对我们有什么启示？

李泽厚先生认为：“20世纪中国在走进现代，西方世界则在走出现代。”他认为鲁迅敏锐地感受到了现代中西的差异，中国既需要理性的启蒙，又需要超越理性与启蒙而对人的有限性、悲剧性生存有深刻体认。

“提倡启蒙”则倡理性，崇普遍，重必然，讲绝对，求一致，说真理；“超越启蒙”则非理性，崇自我，重偶然，求实用，主相对，尚多元。与西方这两者对立、冲突相比较，企图走出一条自己的路的中国，如何既“提倡启蒙”又“超越启蒙”，既吸收西方的高远深远以及后现代话语，又不埋葬于其中，仍然是值得思量的事情。（李泽厚《哲学纲要》P274其中《历史本体论》，北京大学出版社2011年1月版）

写在后面：西方思想史略述，写起来诚惶诚恐，因为很多知识自己没有完整系统学习，尤其是20世纪以后西方思想发展史自己学的并不好。所以，我只能姑且写之，您姑姐看之。欢迎拍砖并指教。

主要参考书目：杰瑞米·斯坦格鲁，詹姆斯·加维，《极简西方哲学史》北京联合出版公司，2018年12月版

李泽厚《哲学纲要》，北京大学出版社2011年1月版

欧几里德《几何原本》，江苏人民出版社，2011年3月版

马克斯·韦伯，《新教伦理与资本主义精神》

人教版必修三教材等。