行吟水浒之四十六——围绕天降石碣的两首诗
围绕天降石碣的两首诗
《水浒传》小说第七十一回描写：宋江在一打东平，两打东昌后，计点大小头领共有一百八员，于是提出“欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众兄弟身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已；三则上荐晁天王早生仙界，世世生生，再得相见。就行超度横亡恶死，火烧水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”众头领都称道：“此是善果好事，哥哥主见不差。”
于是确定建一罗天大醮，由公孙胜负责具体醮事。
当日公孙胜与那四十八员道众，都在忠义堂上做醮，每日三朝，至第七日满散。宋江要求上天报应，特教公孙胜专拜青词，奏闻天帝，每日三朝。却好至第七日三更时分，公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小头目并将校都在坛下，众皆恳求上苍，务要拜求报应。是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做天门开，又唤做天眼开。里面毫光射人眼目，霞彩缭绕，从中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟攒入正南地下去了。此时天眼已合，众道士下坛来。宋江随即叫人将铁锹锄头掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧各有天书文字。有诗为证：
蕊笈琼书定有无，天门开阖亦糊涂。
滑稽谁造丰亨论？至理昭昭敢厚诬。
这一首诗有的版本写作：
忠义英雄迥结台，感通上帝亦奇哉！
人间上帝皆招报，天眼何时不大开。[i]
取过石碣看时，上面乃是龙章凤篆蝌蚪之书，人皆不识。众道士内有一人，姓何，法讳玄通，对宋江说道：“小道家间祖上留下一册文书，专能辨验天书。那上面自古都是蝌蚪文字，以此贫道善能辨认。译将出来，便知端的。”宋江听了大喜，连忙捧过石碣，教何道士看了，良久说道：“此石都是义士大名，镌在上面。侧首一边是'替天行道’四字，一边是'忠义双全’四字。顶上皆有星辰南北二斗，下面却是尊号。若不见责，当以从头一一敷宣。”宋江道：“幸得高士指迷，拜谢不浅！若蒙先生见教，实感大德！唯恐上天见责之言，请勿藏匿，万望尽情剖露，休遗片言。”宋江唤过圣手书生萧让，用黄纸誊写。何道士乃言：“前面有天书三十六行，皆是天罡星。背后也有天书七十二行，皆是地煞星。下面注着众义士的姓名。”观看良久，教萧让从头至后，尽数抄誊。于是有了一百零八名英雄排座次。
这首诗在金改本（第七十回）中被删除，在百回本和百二十回本中为第七十一回。作者在这一回中，围绕天降石碣的故事情节写诗，为了研究方便，我们称之为“石碣诗”。
在不同的版本中，“石碣诗”有两种。
我们先看石碣诗一：
蕊笈琼书定有无，天门开阖亦糊涂。
滑稽谁造丰亨论？至理昭昭敢厚诬。
我们再看石碣诗二：
忠义英雄迥结台，感通上帝亦奇哉！
人间上帝皆招报，天眼何时不大开。
这两首诗的意思是截然相反的。
我们先看石碣诗一，这首诗对于天门开，降石碣这件事持嘲笑态度，认为蕊笈琼书说不定有没有，天门开阖也是糊涂事。是谁编造了滑稽的“丰亨论？至理昭昭，竟然敢于捏造事实。《汉语大词典》有“蕊书”和“琼笈”。“蕊书”亦称“蕊简”，指道教经籍。明王志坚《表异录·艺文》：“道书曰蕊简，佛经曰贝文。”[ii] “琼笈”一指玉饰的书箱；二指仙人的名籍。[iii]
“丰亨论”，是指蔡京的“丰亨豫大”之说。据《续资治通鉴·宋纪·九十五》：“自蔡京以丰亨豫大之说劝帝，穷极侈靡，久而帑藏空竭，言利之臣，殆析秋毫。”蔡京为相，不思治国，而是挖空心思博取皇帝欢心，徽宗想粉饰太平和嗜好玩乐，他就借用《易经》“丰亨，王假之”、“有大而能谦必豫”的话，提出“丰亨豫大”的口号，说宋朝的礼乐制度和宫室规模，都同国家的富强和徽宗君德之隆盛不相称，需要扩建宫室，装修得无比富丽堂皇。
对此，宋魏了翁在《代南叔兄上费参政》中评论:“自丰亨豫大之名立也，而财用日耗。”元袁桷的《书彭忠毅汝方赠官诰后》说:“呜呼，丰亨豫大之说行，驰致靖康长驱，中原皆望风迎降。”《朱子语类》评议:“宣政间有以夸侈为言者，小人却云当丰亨豫大之时，须是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不乱。”
“天降石碣”是《水浒传》小说中的重头戏，是梁山泊英雄排座次的前奏曲，也是排座次的依据。作者既然把“天降石碣”作为水浒故事的一个重要情节来加以安排，那么这个故事的相关赞语就应该与整个故事形成一个有机的整体，不应该互相矛盾。而“石碣诗一”的通篇意思是对于天降石碣的怀疑与嘲笑，是与小说的主题思想相背离的。这是自相矛盾，等于作者自己打自己的嘴巴。
这首诗令人不可解之处还在于，蔡京提出的“丰亨豫大”之说与“天门开降石碣”这件事并无直接联系，“石碣诗一”把这两件事放在一起，似乎也不对头。
我们再看“石碣诗二”，这首诗对于天门开，降石碣持颂扬态度，认为天门开，降石碣是英雄们“感通上帝”的奇迹，人与上帝之间存在着报应，天眼随时都在开张。这首诗的思想内容与整个故事情节的发展互相契合，是一致的。
通过“石碣诗一”和“石碣诗二”互相比较，我们可以看出“石碣诗一”的自相矛盾与荒诞不经。然而现在出版发行的大多数《水浒传》小说，在“天门开降石碣”故事中采用的都是“石碣诗一”。
至于这种情况始于哪一种版本，出于何种原因，尚属疑案。
关于“天降石碣”，明朝李贽先生有比较深刻的分析，他在《水浒传回评》（第七十一回）中说：“梁山泊如李逵、武松、鲁智深那一班，都是莽男子汉。不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心塌地？妙哉！吴用石碣天文之计！真是神出鬼没，不由他众人不同心一意也。或问：'何以见得是吴用之计？’曰：眼见得萧让任书，金大坚任刻，做成一碣，埋之地下，公孙胜作法掘将起来，以愚他众人。曰：'这个，何道士恐怕不知。’卓吾老子笑曰：既有黄金五十两，人人都是何道士了。不然，何七日之后，定要恳求上苍，务要拜求报应哉？可知已，可知已！”[iv]
今人张恨水先生沿袭了这种观点，他在《<水浒>人物论赞》中说：“宋江欺骗梁山诸盗，妄托天降石碣，书一百八人为星宿下凡，而自列为首，以示彼为领袖，属于天命，籍坚众心，天本无降石碣之理，此吴用计，萧让所书，金大坚所刻，其负梁山一百零四人，不下于宋吴也。”[v]
“愚弄”也罢，“妄托”也罢，宋江、吴用却通过这种做法对内巩固了梁山阵营的内部团结，对外树立了上应天星的神圣形象。所以，在这以后，罗真人和智真长老都认可宋江等人是星宿下凡。最后，宋徽宗也给予了认可：“寡人久闻梁山泊宋江等，有一百八人，上应天星，更兼英雄勇猛，人不可及。今已归降，作为良臣，到于京师。寡人来日引百官登宣德楼。”
在《水浒传》小说中，道教贯穿始终，小说通篇所表现的是道教与政治的结合，小说作者力图通过道教来诠释社会现象。从小说第一回误走妖魔到第十五回的七星聚义，再到第四十二回的九天玄女显圣，再到七十一回的忠义堂石碣受天文，再到第八十八回的宋公明梦授玄女法，直至第一百回的宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊，说的都是道教现象。在小说中，道教神祇九天玄女多次显灵。小说中出现的道教大师有张天师、罗真人，道教信徒有公孙胜、樊瑞、髙廉、包道乙等人。
看《水浒传》小说，从嘉佑三年（1059年）到宣和元年（1119年）是六十年。嘉佑三年误走的妖魔到宣和年间开始作怪了，于是有了梁山好汉的聚义造反活动，到了宣和六年，这些妖魔星君到人间“历劫”之后大多数又归于寂灭，“煞曜罡星今已矣”。这就是《水浒传》故事的宗教解释。然而，这样的解释是否顺理成章呢？我们应该如何理解《水浒传》小说描写的这些道教故事情节呢？“圣人以神道设教”，在我国的历史上由来已久。陈胜吴广的狐鸣、鱼书和刘邦的斬白蛇起义，都是成功的案例。到了唐代，统治者以佛教来收拾民心。宋代的统治者则主要以道教来驾驭民众。从宋真宗的祥符封禅到宋徽宗的《神霄玉清万寿宫诏》，这是一脉相承的“圣人以神道设教”。宋真宗的祥符封禅获得了一些成功，而宋徽宗的《神霄玉清万寿宫诏》走向了失败。史家认为这是“不思修本以制敌，又效尤焉，计亦末矣” 。[vi]
清末民初小说批评家管达如曾将英雄、儿女、鬼神视为中国通俗小说的三大要素。管达如《说小说》：“英雄、儿女、鬼神为中国小说三大要素，凡小说作者，其思想大底不能外乎此。且在一篇之中，三者错见，不能判别其性质者；又有其宗旨虽注重于一端，亦不能偏废其他二种者；此皆社会心理使然。”[vii]
在中国传统文化中，儒、释、道互补，成为民间流传的习俗，对中国古代小说的创作产生了深刻的影响。我想，在一个绝大多数人都信仰唯心论的社会里，要写一本书给大家看，其中不可避免要有一些神仙与妖魔鬼怪，作者也不可避免地要“以神道说故事”。
中国社会是一个儒、释、道长期并行的社会，民间信仰中也是兼收并蓄。《水浒传》小说的作者比较客观地描写了中国社会的这种信仰现象，小说中虽然有关于佛教的描写，如五台山的文殊院、东京的大相国寺、扬州的金山寺等等，但是主要是写道教。小说的作者既描写了北宋时期道教的昌盛，也描写了“以神道设教”的荒谬。如此说来，我们也就不难理解《水浒传》小说在描写“天降石碣”过程中为什么会出现两首意思截然相反的诗歌。
郑振铎、王利器于1950年至1953年校订《水浒全传》时，主要依据天都外臣序本和杨定见本，注释中所说的“全传本”即杨定见的《忠义水浒全传》一百二十回本。这就是说，石碣诗一应该是出自天都外臣序本（包括容与堂等版本）。石碣诗二出自全传本（杨定见本）和芥子园本。天都外臣序本产生于十六世纪末，杨定见本产生于十七世纪初，由此可以说明，石碣诗二是石碣诗一修改后的文字。至于石碣诗一的作者为什么要自相矛盾，这仍然是一个谜。
老龙子诗云：
碣诗两首不相同，读罢令人百惑生。
设教神仙从古有，宋吴计赖入云龙。
又一首：
蕊简琼书疑有无，开阖天眼亦糊涂。
宋吴设定欺人计，行道替天好汉服。
[i].人民文学出版社本1954年出版的《水浒全传》（第1208页）注释十一：“蕊笈琼书定有无”一诗全传本、芥子园本此诗作“忠义英雄迥结台，感通上帝亦奇哉！人间上帝皆招报，天眼何时不大开。”
[ii].《汉语大词典》九卷第560页。
[iii].《汉语大词典》四卷第649页。
[iv].见朱一玄刘毓忱所编《水浒传资料汇编》第181页。南开大学出版社2012年出版。
[v].见《中国作家别解古典小说》第63页。
[vi].见《宋史·本纪第八·真宗》。
[vii].参见《文艺争鸣》1988年第四期。