真气运行与内经图
1983年，李老在西安偶然购得《内经图》一轴。细细推究其修炼要旨，《内经图》给真气运行法以强有力的支持和科学的印证，证明真法的研究路子及其理论体系与《内经》完全一致，丝丝入扣。
下面将五步功法与《内经图》做一对应。
第一步 呼气注意心窝部。练功几天后，会感到每一呼气心窝部发热，这是自然呼吸推动心火下降的表现。《内经图》用以表示胸腔的“十二楼台”中出来下行的一团火，表示心火下降。这团火包围了“艮土”，脾胃即心窝部，从五行理论讲，这就是“火生土”。火圈下面注明“中丹田”字样，心窝部就是中丹田。
第二步 意息相随丹田趋。心窝部(中丹田)集中了的真气，仍借呼气运动的力量，下趋小腹(下丹田)。真气通过肠区，赋与能量，肠腔生理功能提高，消化、吸收、排泄功能增强。表现为肠鸣、矢气，饮食增加，气血旺盛，完成了“脾气散津，淫精于肺”、“土生金”的生理过程。《内经图》于心火圈之下写“铁牛耕地种金钱”一行字，下绘树木、草地、水田，农夫驾牛扶犁场面，绘在下丹田部位。这就告诉人们，气沉丹田好比播种，是一切收获的根本。“种金钱”即“土生金”意。
第三步 调息凝神守丹田。经过第一、二步功，任脉畅通无阻，每一呼气，自然推动心肺二脏之气入下丹田。金为水母，肺能生肾。然而，肾为先天之本，人的后天生活对肾气的消耗最大，真气进入下丹田后，需要较长期的积蓄，才能增补肾的亏损。《内经图》中部茂盛的草木表示着水与木的关系。“正丹田”处熊熊火焰所提供的热能，形成了灵光四射的四个太极图，正是积蓄真气的形象描绘，也是两仪生四象的实指。
第四步 通督勿忘复勿助。通督的过程，《内经图》描述最为详细。图下部的“阴阳玄足查车”表示真气不断的集聚后通过“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”三关，打通督脉。“三关”在图中用三座城楼表示。“玉真上关”之后，是波涛汹涌的“脑海”，再往后便是任督脉之“通途”。“白头老子眉垂地”表示垂帘入静，驶气下行而入丹田。“碧眼胡僧手托天”代表舌抵上腭，接引真气，沟通任督。任督一通，诸经随之而通畅，真气运行愈加旺盛。随着全身脏腑经气的通调，阴阳合和，五行顺理，人与自然玄机契合矣。图中“刻石儿童把贯串”，即寓此意。
第五步 元神蓄力育生机。李时珍说“脑为元神之府”，督脉既通，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量就不断得到补充。所谓元神，就是心肾相交阴阳再合，即真气在上丹田表现出光色体，灵动活泼的“性”，这是一般人见不到的。《内经图》顶“一粒粟中藏世界”之金丹，以及周围类似山峰的图象，正是元神充沛，生机旺盛的示意。
结语 有无相生通真路。元神力量充实，调节管制力量增强，诸官听命，五脏六腑功能协调旺盛，即《素问·灵兰秘典论》所说：“主明则下安”之义。每次练功时都能深度入静，静极生动，全身阴阳和谐，生意盎然。任督沟通，周天运转(河车搬运法)，三五归一(五行攒簇法)，使真气凝集成丹。这个丹即《易经》之本体、混元一气(先天之真气)，也就是老子反复观察到的，恍恍惚惚，有物、有精、有象，有信的真实物质。他把这个物体叫做“一”，所以提出“抱元守一”。又说：“了得一，万事毕”。《内经图》“此玄玄外更无”，《老子》主张无为，但须在有为的基础上，逐渐达到无为。无为才能合乎自然，才能入静，在静极生动的自然法则下，又产生新的事物。所以说无为无所不为，可见“有→无→有”这个自然公式，不断地运动、化生，使自身的阴阳二气，融为混元一气，再炼再养，即《丹经》“十月怀胎、三年哺乳”，成为与道同体的真人。《内经图》则有“功课一朝成大道，逍遥陆地水逢仙”的描述。
真气运行法在多年的普及推广、科研、提高中，观察到每个人的生理反应基本一致，具有普遍性、规律性和重复性。五步功法的科学性勿庸置疑，与《内经图》对照，无一不符。
——《真气运行学》
附:
中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”( 语见白云观藏图 )。
把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书-诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。
关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的“会心”文字，全文是：
此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。
时间是“光绪丙戌年荷月上浣”光绪十二年阴历六月上旬。
从以上文字中，我们可以得到三点启示：
1、道教中将《内经图》视为内丹作品。
2、白云观版是临摹而来，并非首创。
3、它的创制时间的下限当在“光绪丙戌年”之前。