[转载]不思议当然离语言文字
我们一再强调，禅是生命学，禅不仅只是思想。
就教门讲：「理则顿悟，乘悟并销」。理的尽头无理可说，理论如果有个结论，那个结论还是理论，还是可以推理，这就像辩证法。
竖起一个道理，必然引起相反意见加入讨论，从中出现另一个道理，即正反合的必然。如此，永远都没有确定的结论，都是暂时的结论。
只有理论到最后，发现那个原本的，原本的是无可增添，原本的无可描绘，无可形容，就是如此，故说理极必反，反就是归结，归结到原本的，原本的只是本来无一物，无理可说，只是「这样」，只是「这个」，才是究竟。
为什么我们没有办法做到理极必反，归无所得？因为我们从演化的过程，已经习惯语言文字来代替所有的事物，包括可以接收到的实物以及抽象的概念理论，所有具体的与抽象的都涵盖在语言文字里面。
在语句文字发明运用之前，人类有相似的思想活动吗？
语言文字概念化以后，离开了语句文字，人类的生活突然陷落在无所适从的恐慌中，因为无「据」可寻。
除了语言文字，脑神经系统的演化，对人类的演化也扮演了很重要的角色，其实是举足轻重的。
从生物学与认知心理学，大脑皮质的出现是人类脱离众多生物围栏的主要因素，尤其大脑额叶，它一直是我们思想行为的总执行长，它一直不断的演化，看来无有尽期，只要有人类存在。
有趣的是语言能力的演化与大脑额叶的演化，同时而平行，同时出现在人类神经系统的演化谱图上，它们是娈生兄弟，互为支持，尤其将概念演化为虚拟世界，虚拟世界无形中渗透了真实的世界。
我们只要稍微注意一下人类文明史，在二十世纪之前，人类文明相差无几，而且处在农业为主的初级产业型态上，人类的知识，人类的语言的概念化，增加的速度缓慢。到了二十世纪，突然产生了知识的爆发，初期是几何式的增加，现在是数字式的增加。
知识不仅爆发了，像火山爆发了，知识的烟尘布满了整个世界，知识不仅是力量，知识是丛林法则的怪兽。虚拟的世界不断出现，渗透到经济领域、财政、政治领域，也扩大到商业领域，生活领域甚至思想领域，多的让专家目瞪口呆，让庶民无可遵循。
这一大段的说明，证明了一件事，知识、概念与文字的结合，表面上使人类的文明有显著的进步，但是在不断的前进中，也演化出了更复杂的问题：人类永远不满足，永远得不到幸福。
每天，我们追逐着层出不穷的意识，创造出无有疲态的相对意识，编织着意识的网，然后把我们困在意识网里面。
这不是知识或精神问题，而是我们要这样无止境的追求下去吗？是我们停下脚步，坐下来好好审思的时刻。
所以，请你找一段时间，摒除一切！
摒除那堆纷飞的念头！
摒除那些前尘往事的纠葛！
摒除人情世故的牵扯！
摒除对未来的绮思梦想！
摒除对开悟的奢望！
过一大段没有思想、概念、欲望、念头、情绪……的日子，体会那个原本的理极必反的时段，才好参禅！
禅如果是思想，就可以从历史的演进找出关连。禅既然不是思想，只好从没有思想之前着手。这是禅的风格。
我们再回头来看看教界是怎样否定禅的。
教界中反对禅的有两派：一派是传统的原始佛教，一派是假禅道。
传统佛教遵循戒定慧三无漏学，必须习戒而生定，因定而生慧。这里的慧是般若慧，或称为无漏学，就是经典。他们讲禅定，以禅定力来觉察身心的微妙变化，从而印证经典，如期所愿的研究，「诸行无常，诸法无我，究竟寂灭」三法印。
禅定这里是工具，不是主要旨趣，禅定是用来培养心志的集中，加强观察思维的能力，目的在体会三法印。若有体会，就付诸实行，故说是渐行渐证，渐证而渐行，坚定的信心，即是般若慧的养成。
换句话，这是由正确的知见，引导正确的行为；知见的根本是经典，例如五停观、四念处等等，他们很少涉及大乘经论，因为大乘经论并非原始佛教的集结。
因此，他们当然反对「教外别传，不立文字」的禅宗，根本否认「不历僧祇获法身」的可能。
中国禅宗史德山宣鉴和尚向龙潭崇信禅师请教的公案，就是很好的例子。
教与禅的辩论从来没有停歇过。
在北宋仁宗朝，一样有一场禅与教的辩论。那是宋徽宗举办的，地点在太尉陈良弼的府邸，名义上是办斋僧会，参加的僧众有千人。继成禅师、圆悟禅师及法真法师、慈受法师都参加了这场盛会。
由善于华严宗的大师（善华严）发问：「吾佛设教，从小乘至圆顿教，都在扫除空有，以证真常，万德庄严，才能成佛。但是，禅宗常说：一喝能转凡成圣，与诸经论师的看法不同。请问：一喝能入吾宗五教，才是正说，若不能圆满解答，就是邪说。」
这个问题具有挑战性的。佛教从小乘而始别终教到至圆至顿，各种经典供人学习，循序渐进。现在禅宗大张旗鼓，不立文字，却可以直指人心，见性成佛，棒喝交驰，轰动丛林。请问一喝之下，果能至圆至顿吗？
禅师公推继成法师回应。
继成答：「您的问答，不劳圆悟、慈受、法真三大禅师动口，由后辈继成来回答承教。」
停了一下，继成叫一声：「善法师！」善华严即以回答：「诺。」
继成说：「您总以为小乘教讲有义，大乘始教讲空义，一乘终教者着力于不有不空义，大乘顿教即有即空，圆教者乃不有而有，不空而空。是不是？我只一喝，不但可以诠尽五教，甚至一般的工巧技艺，诸子百家，都可以圆满达意。您信不信？」
继成乃大喝一声，随说：「您听见这一喝声吗？」善法师点头，师乃答：「既然听得这一喝，是有义，不是小乘教吗？」
停一下又问：「现在您听得吗？」善法师答：「不闻。」继成乃申论：「您既然听不到声音，那么刚才那一喝，已经入于无，这不是始教讲空吗？」
继成禅师双目注视着善法师说：「我初喝一声，您即答有，声音消失了，您答无。说无以证原本有；本来说有，而今实无，这不是不有不无吗？那不是始教。」
「我初一喝，说有非是有，因无故反证有！无一喝的时候，无非是无，因有故呈现了无，这样即有即无，不是顿教之义吗？」
「我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，忏尘不立，道无之时，横扫虚空，即此一喝，入百千亿喝，百千亿喝入此一喝，是故能入圆教。」
听到这里，大家佩服，善法师起身礼拜。
继成又说：「话犹未尽，请我聒扰。非唯一喝是这样，甚至于一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切贤圣，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：『法性遍在一切处』。有相无相，一声一色，全在一尘，中含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场。未至宝所，殊不知吾 祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。」
善法师执礼虔诚再问：「如何是向上一路？」
师答：「你应向下会取。」（意即见性为起点）
善法师再问：「如何是宝所？」
「非汝境界。」
「望禅师慈悲。」
师曰：「任从沧海变，终不为君通。」
华严宗善讲一真法门，由十玄而论起，重重法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，赞为观止。笔者初学佛法，不知轻重，至「三界唯心，万法唯识」，虽知妄心不可安，始终找不到真心，尝当讲席论法，至此汗颜心虚。后得吾 师《安祥之美》，顿然明白。
教内如何如何，这场辩论成了经典之作。