成就河沙夢功德

知世如夢無所求，無所求心普空寂

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德

　　經過熱鬧一場的新法改革，疲憊的站在六和塔前，背後是沉澱深閎的西湖，前面是緩緩而流的錢塘江，除非是端午的錢塘浪潮，豈只是捲起千堆雪，而是怒吼的潮浪，一陣陣的衝過堤岸，肆意地吼嘯著、狂掃著。而春暖花開的三月，江南新綠裏的一襲白衣，王安石站在塔頂向外看著，新法已經由其他的人接手了，毀譽交加中，他落寞的下台，感懷的詩句，迴盪著一片夢，一切似真非真的夢幻。

　　大家都說這首詩寫得好，很有禪味。夢是幻或是真？因為有真有幻的分別，而新法的推行不就在他的議論風發中點燃的嗎？蔣山贊元禪師捫著嘴，從來沒有表示過讚許的味道。

　　他反而想起程明道，這位道學家曾經寫過一封信調侃：

公之談道，正如說十三級塔上相輪，對望而談曰：相輪者如此如此，極是分明。如某憨直，不能如此，直入塔中，上尋相論，辛勤登攀，邐迤而上，直至十三級時，雖猶未見相輪。能如公之言，然某切實在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也，至相輪中坐時，依舊見公對塔談說此相輪如此如此。

　　明道先生為學紮實，但稍顯嚴肅，連他的弟弟伊川先生都不敢向他開玩笑，他竟然論起相輪，一個完全排禪歸儒的衛道先生。安石想了一下也笑了，論內聖外王，我安石是開山祖師，我開拓了一條不可逆的新儒學，你們這些道學家還得踏上這條路的。

　　然而，大家未免在「道」的本體上爭論不休，孔子變成每個人想像中的孔子，堯舜的言談相貌也隨著人人主觀的看法改變了樣貌。世學不免如此，世事如此，其實猶如夢幻空花，大家都習慣以想像的尺度審度人生、審度佛法。

　　一時興來，他又寫了一首詩：

雲從無心來，還向無心去；無心無處尋，莫覓無心處。

　　寫完這首詩，似乎有點矛盾，既然無心，為什麼還寫無心詩？明明有心啊！無心無跡亦無影，明明有心才寫詩，但是如果沒有無心詩，我真的亦無心？

　　無心是否就無情呢？他有點惶惑，如果沒有情，何必為惦念蒼生而推行新法？無心是無私的情，公情是無心，他有點自作主張而自我解脫，但畢竟菩薩是有情的人，才願意浩蕩落凡塵，我安石難道不是落地的有情菩薩？

　　陡然回憶與妹相見的雨夜，沒有風，靜靜的雨就下來了，那種沙沙的聲音反而是有情的節奏，化解了相會時刻的千言萬語，濃情的寫了一封信回答：

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語，昏昏燈光話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問後期何日是？寄書應見雁南征！

　　贊元師父依然靜靜地坐著，陽光藉著風而飛躍，禪堂空曠，一物亦無，什麼是夢？「佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢？十方三世本來空，受記豈非遭佛幻？」他不自覺地又舞文弄墨了。

　　什麼是夢幻？

　　我無法想像，也無法描模，該像趙無極的抽象畫嗎？

　　在禪堂裏，認真的向　大師父的法像行個最敬禮，轉身下樓，發動機車緩緩的騎上回家的路，依然是那條走過百遍千遍的路，熟悉得可以放下心了。突然，突然，全身輕飄飄的，腦筋也空空的，外界似熟悉又似夢幻，道路也變成了曲軸，行馳的頃刻彷彿置身在地球的曲軸上，而飄來的意識卻提醒我：這是幻境。但是路是真實的，機車是真實的，人也是真實的，接觸的外境不那麼真實，我在那裏呢？

　　夢幻非無心，無心呈夢幻。朦朧的濟癲和尚，斜斜的走過來又斜過去，你認為他半醉了嗎？何曾醉？三昧酒澆出醉菩提，勸你一杯又一杯，酒裏乾坤大，現在也真的有點醉了。

　　六和寺前的錢塘江滾滾的向東流，稍遠的虎跑泉湧著弘一的沉默，飄著輕輕的樂音：長亭外，古道邊，芳草碧連天，……空間雖然顯得那麼寧靜，但思緒卻是一股滾滾的時間之流。

　　還似夢中隨夢境，無所求心普空寂。