【《文心雕龙》释意】（二十七）作品体貌与个性气质
第二十七章 作品体貌与个性气质
（体性第二十七）
人世间最常见事情，莫过于触景生情，如果随心旷神怡而意气风发，随即忍俊不住会畅所欲言，甚至于滔滔不绝。此种情况下，有的人万分感慨之后，自觉真理在手，然后踌躇满志，在诸多自我表现的言谈举止之外，禁不住爱书写文章，或称激扬文字，借以悦己示人。像这样一种人情世故，虽属于人之常情，但若根究其动机和因由，其实就是一种，从隐约到体现，由内到外的人情惯性罢了。然而，人与人之间，在才能上，有平庸与俊俏的差距；在气质上，有阴柔与阳刚的区别；在学习上，有浅显与深入的不同；在喜好上，有郑淫与周雅的偏差。所以，表现在各自语言能力和书写水平上，通常受制于两方面因素，导致了从细微到巨大的差异性，即一个是先天的性情铸造，另一个是后天的环境熏陶。仅就这两种因素，即可导致人们在言谈话语之间，常见于南腔北调，而体现在文章书籍之中，则不乏五花八门。然而，若单论落实在文章字面及其书写和内容中间的差异性，那么每个人的才能大小、气质强弱、学习深浅以及喜好善恶，其实都将难以遁形，事实上就是一览无遗。这就如同一位老师教育出来的学生，他们最终的人生结局，恰似各自的脸面模样，一定会是各自不同。
如果探讨在言语文章中，因为作者个性差异，所造成的风格特色，其大致可归纳为八种类型，即一典雅、二远奥、三精约、四显附、五繁缛、六壮丽、七新奇、八轻靡。
一者，何谓典雅？简括言之：研习并谨记古典圣贤的经书典籍，追寻儒家风范者，既是。
二者，何谓远奥？探寻并思辨一些像数理玄妙或哲思虚实的知识学问者，既是；其中，可以道家为代表。
三者，何谓精约？遣词造句，恪守细致入微，对文笔形象要求，诚如锱铢必较一样谨严精致者。
四者，何谓显附？于仗义执言中，能够肝胆相照，而无所畏惧者，既是。
五者，何谓繁缛？其类书写文字者，一是言喻广博，辞藻敷陈；二是事无巨细，面面俱到。
六者，何谓壮丽？文采辞藻，不仅高谈阔论，而且流光溢彩，尤其贵在卓越超群者。
七者，何谓新奇？敢于驳古媚今，不避奇谈怪论，难免哗众取宠者。
八者，何谓轻靡？表现浮光掠影，内容虚无缥缈，流于庸俗浮躁者。
概括上述八种体貌风格，其中“典雅”和“新奇”相悖，“远奥”和“显附”两端，“繁缛”和“精约”矛盾，“壮丽”和“轻靡”逆反。所以，在评论在文学作品时，如果仅是单纯品味字词书语的格调姿态，这相对比较而来的八种特征，大致囊括殆尽了。
溯本清源，亘古至今，在文体形态和个性气度上，事实上一直周匝迁移于上述八种类型之中。凡博学多识并终于功成名就者，与其说成就于才华能力，毋宁讲是秉性骨气使然。因为，有骨气才能壮志，唯有壮志凌云，才能铿锵有力。自古绚丽华章，何曾离开过人性情志呢？所以。在《左传·昭公九年》中“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。”的论说，其实揭示就是这个意思。若稽查例举，像贾谊年轻得势，意气风发，所以言辞清冽，而风格俊秀；司马相如恃才傲物，个性张扬，所以繁辞多理，而文采飞扬；扬雄孤僻沉静、讳莫如深，故而志趣隐约、意味深长；刘向知易达观、宽宏大度，故而志趣昭然、叙事广博；班固儒雅庄重、循规蹈矩，因故论说缜密、谨小慎微；张衡学识渊博、性格沉稳，因而谋篇周全、寓意深刻；王粲急躁冒进、不避锋芒，所以词义新颖、才识果断；刘桢任性偏激、桀骜不驯，所以恣意妄言、惊世骇俗；阮籍随遇而安、狂放不羁，故有文风飘逸、不同凡响；嵇康厚道侠义、身怀绝技，终于兴从悲来、文采壮丽；潘岳俊俏轻佻、才思敏捷，致其举重若轻、韵律风流；陆机矜持稳重、急切明心，随有陈情繁复、措辞隐晦。诸如此类的鲜活案例，可谓不胜枚举。由此可见，在人的性格情志及其言辞文章中，所体现并展示出来的密切相关的才华体貌。
纵观古今。人们的才华能力与天资秉性从来就是密不可分，但是综合比较文学作品及其创作者滞后，不难发现，其中学习的初始阶段，不仅最为重要，尤其需要特别谨慎选择。关于这一点，即如同砍树做器具，又恰似丝绸染颜色，如果最初阶段功夫不够严谨扎实，一旦木器成型或丝绸着色，若想返工已经不再可能了。所以，关于语言文学的教育方面，在儿童和少年阶段就需要精心呵护和着手培养，并且务必要从典雅中正的儒家经典开始。这又如同做器具选择梓树一样，从树根、树干、树枝到树叶，唯有圆通一致，才能成为可塑良材。当人才和品质得到系统规范栽培之后，像上述八种写作类型，必定能够融会贯通而适当其中。对此，又像制作车轮一样，一旦轴心确立而辐辏自然与之相辅相成。所以，在学习、培养和造就文学作者上，所谓长期临摹可以养成习惯，进而针对不同个人的性格气质，侧重于某种才华技能的重点培养，正是文学创作通向成功之路的指南针。
总而言之：情志才华性不同，巧言成文体八种；丽辞华章道佳话，志气轩昂德成功。姹紫嫣红趋雅正，淫巧朱紫过不及；从来积习可成俗，铁杵磨针何曾空。