笃学记‖049. 三类分身息苦轮
——《八识规矩颂》学记之十七
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
“三类分身息苦轮”，“三类分身”都是属于化身。佛有法身、报身、化身。法身是如如不动的本体，报身也就是我们的肉身，化身就是“分身”，一个佛菩萨可以有无数化身，所以才可以“千处祈求千处应”。
报身，在“圆明初发成无漏”的时候就会转化，变成大圆镜智无量功德庄严的无漏的境界。也就是说，不仅前五识转了，肉身，也会转化。相比之下，法身易证，报身难转。我们平时听说的 “言下顿悟”，大致可以说悟到了法身清净的一面，但这个肉身也就是报身却未必转得了。转化之后，有的炁化，就像道家传说中的神仙，显隐自如。还有的留下不朽肉身，比如六祖。但是，一般我们看到的佛菩萨、神仙，都是他们的化身，也就是分身。道家的神仙，有的是炁化身。
在佛家，佛菩萨不能用庄严报身来度化众生，到了这个境界，我们众生和他不能接触，就像太阳，你离不开，但却不能距离太近。佛菩萨要到凡夫世界来度众生，会另外变化出无数身体，就是化身。三类化身，就是所度化的众生有三类，所以佛为这三类众生现出不同的化身，所以也就称为三类化身。一是内凡位的大菩萨，已经近于圣位，他所见到的佛，高大如须弥山，这是一种化身；二是外凡位的菩萨，和一般发菩提心的人天，声闻，这些人所见到的佛是丈六的老比丘，就是丈六金身佛像，这是一类化身；三是随类化生，应以何身得度，即现何身度之，可能现出一个在家人，也可能现出比丘尼，也有官宰身、龙身、阿修罗身等等，用种种不同的形像，教化一切众生，即随类化身。佛的大悲心，化出这三类分身来“息苦轮”，熄灭一切众生的苦恼。“苦轮”，形容众生的苦恼，就像车轮转动，周流不息。在六道轮回中，一时人间，一时天上，转眼地狱，忽高忽低，忽升忽沉，流转不停。佛菩萨有三类化生，所以所有境界都可见佛、闻法、修学圣道，息灭苦轮。这些事情都是前五识的成所作智所做的事情。佛本身无量功德已圆满，做这些事，只是佛的后得智，成所作智来做。“成所作智”，即成佛所应作之事，其事即“三类分身息苦轮”。（公众号：潜真堂）
既然是成佛之后才有的智慧，那么为什么文殊、普贤、观世音、地藏王等等大菩萨也有无数分身来教化众生呢？我想，因为这些大菩萨其实早已成佛，只是为度众生才显示菩萨相，行菩萨道。有些方法，通过修炼也能获得分身、化身。比如孙悟空就可以有分身法，也可以通过嚼碎毫毛，变成千万个小行者，但我想，这些分身、化身与佛的化身在形质、能力、数量等方面肯定有很大不同。比如，分身法有时需要借助一个物体，而且会受到一些影响。在《西遊记》五庄观一回中，镇元大仙要鞭打孙悟空用柳树变成的化身，“及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：'不好了！’三藏问道：'怎么说？’行者道：'我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了。却又打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢。’那行者慌忙念咒收法。”此外，行者毫毛变成的化身很轻，怕火烧等等，虽然是化身，仍然有其物体本来的特征。
