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我家原先的住房门前曾经竖立着一块长条石，这块长条石是我从华容关山那边的釆石场弄来的，足有1米来高，形状周正，外表虽然粗糙了一点，但中间却留有三条电锯的小槽，有点人与自然结合的痕迹，我看了比较喜欢，就把它栽在了门前的菜地里。刚竖着的那会儿，许多人看了都啧啧称赞不已，说这就像个地标，有点气派，小园里似锦上添花，我听了也特别高兴。但过了不久，又有熟人路过，见了却不以为然，一再提醒我们，家门口是不能随便竖块石头的------这人听说好像懂点风水，在当地还小有点名气。当时，我母亲还在世，老人家很相信这个，便要我马上搬掉，我奈何老佛爷不得，只好遵令，把它从地里拔起来放到了围墙边的菜地角上。谁知刚放到那里没多久，家里人把什么东西都往上面放，什么搞劳动穿的脏鞋子啦！什么挖土用的箢箕、粪桶啦等等，反正只要是脏点的东西都往那上面堆。望着这块石头命运的变化，我久久陷入了沉思。同样是一块石头，为什么把它立在门前与放在墙角却有如此大的反差呢？反复琢磨，我终于明白了，石头命运的不同，关键并不完全在于石头本身质地的优劣，而在于主人对其态度的喜恶。主人喜欢它时，把它竖立在门前，它就是一尊地标；主人不喜欢它了，把它扔在墙角边，它就是一块弃物。一块石头的故事虽然如此的简单，但它所蕴含的道理却对于我们做人尤其是对于党的干部如何正确认识自我则是很有价值的。过去我们有些干部一经走上领导岗位以后，就开始飘飘然起来，不知道自己是老几了，有点沾沾自喜，自命不凡，高高在上，摆架子，耍威风，严重脱离人民群众，这是很不好的。须知，我们党的干部都是人民的勤务员，是党和人民的工具。什么叫工具？工具就是工作时所需用的器具，后来引申为达到、完成或促进某一事物的手段。工具是一个相对的概念，锄头是劳动的工具，自行车是交通的工具，语言是思想的工具。我们党的干部是什么呢？实质上也是党和人民的工具。为什么说党的干部是党和人民的工具呢？这个道理很简单。首先，我们的一切资源都是党和人民给的。党和人民给了我们成长的条件，送我们读书深造，把我们培养成为党和国家的有用之才；党和人民给了我们手中的权力，授予了我们适合各自特点的重要岗位，使我们有了施展自己才华的机会；党和人民给我们指明了前进的方向，经常激励和鞭策着我们进步。没有党和人民，就没有我们自己的一切。过去曾有一首歌词中说：“生我的是娘，养我的是党，哺育我们成长的是伟大的毛泽东思想。”这就是我们那个年代生活的真实写照。其次，我们的一切行为都是受党和人民支配的。党和人民是我们的最高主宰。党的干部的任职、升迁和调动都不是由自己可以随心所欲的，而是由全心全意代表人民利益的党的组织所决定的。党和人民的意志就是我们自己的意志。你既然是当了党的干部，就必须无条件服从党的决定，党要你干什么就得干什么。党和人民既可以给予你的一切，也可以拿掉你的一切。党和人民启用你，你就可以充分发挥自己的聪明才智，大展宏图，建功立业；党和人民不用你，即使你有再大的本事也只能有力无处使。过去我们有的领导干部在执掌一方时，曾经大权在握，呼风唤雨，一呼百应，名噪一时，好不威风，但一旦失去权力以后，就会一落千丈，判若两人，一切都发生了变化。那个美国加利福尼亚前州长阿诺.斯瓦辛格离任后，去入住以前老板承诺随时为他免费的以自己名字命名的酒店遭到拒绝后，一气之下抱着被子睡到了酒店前面露天里的自己的那尊雕塑前仰天长叹，虽然是个笑话，却也令人深思，对我们也是很有启发的。还有，我们的一切成绩的取得也是与党和人民的支持分不开的。一个党的干部要想取得工作上的成绩，靠自己的一己之力是十分有限的，必须依靠党的集体领导，依靠人民群众的力量。党和人民是我们力量的源泉。离开了党的集体领导，离开了人民群众的坚强后盾，就像安泰离开了大地一样寸步难行。由此可见，作为党的工具的各级党的干部只有谦虚谨慎、全心全意为人民服务的义务，没有任何值得骄傲自大，把自己凌驾于组织和人民群众之上的理由。迈兹纳那句名言说得好：“不要把自己看得太重要，没有你，平台一样可以运转。”党的干部也是一样，既然是党的工具，那么在位的时候就不要把自己的价值估计得太高，不要把个人的官位看得太重。职位是一种平台，权力是一种责任。职位和权力都是党和人民的公产，而不是自己个人的私产。一个人可以自信，但不可以自大；可以狂放，但不可以狂妄。无论自己职位多高，本领多强，功劳多大，在党和人民面前，都是微不足道的。应当时刻牢记自己是人民的公仆，是党和人民的工具，懂得感恩，知道敬畏，学会回报。知足是境界，知耻是清醒，知止是智慧。胜利时要稳得住砣，挫折时要沉得住气。无论社会怎么变幻，一定要谨记理想信念不动摇，坚守信仰，不忘初心，牢记使命；无论社会多浮噪，一定要注意多学知识必有用，刻苦学习，打牢根基，增强后劲；无论社会多复杂，一定要坚持恪尽职守最重要，任劳任怨，埋头苦干，创造业绩；无论社会多世俗，一定要把握不义之财不能取，筑牢底线，严于律己，克己奉公。我家住在市委大院的时候，每天早上，我都要很早起床去金鹗山上走一圈，然后下山到机关食堂吃个早餐后再去上班。我叫厨房的师傅给我来碗米粉并加个鸡蛋，也许是来得稍迟了一点，每次他们都说只有米粉，鸡蛋卖完了。我要他们再帮忙煎一个，可他们总是以忙不过来为由予以推辞，弄得我好几个早歺都沒有吃上鸡蛋。这厨房的师傅虽然大都是机关后勤部门招聘的工作人员，但县官不如现管，你说得再多，他能听你的吗？再说为了一个鸡蛋去跟那些炊事员吵架，岂不是太失风度了吗？但是对于我个人来说，早歺确实很重要，老是不吃鸡蛋，不会引起营养不良吗？怎么办呢？无奈之下，我只得对自己的活动程序作了一下调整：早上起床后，我先去机关食堂吃早餐，吃完早餐后再去上山散步，回来后直接去上班。由于去食堂的时间提前了，这样我毎天早上都很满意地吃到了鸡蛋。后来，我反复琢磨这件事情，逐渐悟出了一个道理：改变不了别人就改变自己。改变不了别人就改变自己，这虽然只是人们生活中的一个十分浅显的常识，但它却包含了一个深刻的哲学命题，这就是主观与客观的关系问题。主观与客观是人们社会生活中的两个重要方面，主观是客观世界在人们头脑中的反映，客观是不以人们意志为转移的客观实在。一般来说，客观存在决定主观意识，主观意识是受客观实在支配的，在一定条件下也对客观世界具有能动的反作用。人们的主观意识必须适应客观世界的要求，适应就会促进事物的向前发展，不适应就会在实践中遭受挫折。就拿早上吃鸡蛋这件事来说吧，你想要吃鸡蛋是主观要求，食堂里有没有供应则是客观实在，你的主观要求虽然合理，但必须与食堂的客观情况相符合。如果符合就可能避免许多矛盾的发生，皆大欢喜；如果不符合就有可能引发一些麻烦，弄得大家都不愉快。所以，毛泽东曾经说过，主观是见之于客观之上的东西，人们的主观认识必须与客观实在相符合，客观情况发生了变化，人们的主观认识也应跟着发生改变。那么，人们的主观意识究竟应该在哪些客观情况下需要作出适当的改变呢？根据以往工作的亲身体验，我觉得应该在以下方面作些适当的改变：一是在规律和真理面前。规律是客观事物发展内在必然性的正确反映，揭示这一客观规律的理论就是真理，真理是客观规律在人们头脑中的正确反映。规律和真理具有客观性，是不以人们自己的意志为转移的。人们必须顺应规律、服从真理，任何违背规律、无视真理的作法都必然会碰得头破血流。比如生老病死乃人生的自然规律，天下之人，无论贵贱，概莫能外。秦始皇是我国历史上一位很有作为的君王，他横扫六国，完成了统一中国的大业，但他后来却信奉神仙，梦想长生，派人到处去寻求什么长生不老的仙丹，结果自己不仅英年早逝，而且还落得了个千年笑柄。人们的行为如果与规律和真理不相符合，就要改变自己。二是在法律和规矩面前。法律法规是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志的规范体系。法律法规是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，是人们各项行为的规范和准则。法律是神圣的，具有至高无上的权威性。在法律面前人人平等。任何人不论职位多高，都不可能有超越于法律之上的权利。人们的行为如果与法律和规矩不相符合，就要改变自己。三是在党的组织纪律面前。个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从中央，是党的铁的纪律。党的干部必须无条件地与党中央保持高度一致，向中央基准看齐，绝对服从党的纪律，不允许有任何抵触违背或阳奉阴违行为的发生。特别是在当今世界正处在百年之大变局时期，国际斗争风云变幻，国内矛盾错综复杂，坚持全党的纪律性，维护党的集中统一尤为重要。个人的行为如果与组织的要求不相符合，就要改变自己。四是在群众利益和意愿面前。群众利益是我们一切工作的根本出发点。“老百姓是天，老百姓是地，老百姓是力量的源泉”。党的干部必须坚决维护群众利益，倾听群众呼声，尊重群众意愿，为人民群众谋利益。个人的行为如果与群众的利益不相符合，就要改变自己。此外，在一些不违背大的原则的一般性的问题上，也要把原则性与灵活性结合起来，从实际出发，适当地调整和改变自己，不应过于机械，生搬硬套，小题大作，把事情弄糟。改变自己从某种意义上来说，也是一个自我完善、自我提升的过程。改变自己，并不意味着就是向困难低头，而是正视真理，遵循规律，尊重法规，讲究科学，注重方法，灵活善变，弯道超车，四两拨千斤；改变自己，并不意味着就是胆小怕事、缺少担当，而是不忘初心，牢记使命，服从组织，顾全大局，勤政为民，廉洁奉公；改变自己并不意味着就是遇到矛盾绕道走，当好好先生，做和事佬，而是宽容大度，先礼后兵，求同存异，化解矛盾，消除隔阂，团结同志；改变自己并不意味着就是立场不坚定，向恶势力低头，而是既敢于斗争，又善于斗争，以退为进，出奇制胜。最近，网上一首《可可托海的牧羊人》的歌曲十分火爆，歌词感人，旋律优美，婉转哀伤，催人泪下，传唱于大街小巷，流行于男女老幼，吸引了无数的听众。这是一个发生在新疆阿勒泰地区的凄美的爱情故事。某年的一个夏季，一个年轻的哈萨克牧羊人和一个失去丈夫不久带着两个年幼孩子的四川养蜂女在可可托海的草原上不期而遇。牧羊人在养蜂女母子最困难的时候保护了他们，也温暖着一个孤苦女人的心。他不顾年龄的差别和信仰的不同，真诚地爱恋着这个温柔善良的养蜂女，养蜂女当遇见这个活泼开朗的牧羊人的时候，那个死寂的心也仿佛又被唤醒。在这花开草长的季节，两颗漂泊的心渐渐地擦出了爱的火花。但养蜂女内心极度矛盾，实在不想拖累这个年轻的男人，于是在一个风雨交加的夜晚，她带着孩子，牵着骆驼，驮着蜂箱悄悄地离开了，“脸上冰冷的是雨水而滚烫的是泪水。”在这之后，那个伤心欲绝的哈萨克汉子却在草黄水枯之后仍不转场，带着他的羊群傻傻地守候在原来的地方。养蜂女托人捎信告诉牧羊人自己到了伊犁，已经嫁人，要牧羊人不要再等了！可痴情的牧羊人还是在那里忧伤地等待：“再没有人唱出像你那样动人的歌曲，再没有一个美丽的姑娘让我难忘记。”这首歌曲演译和诠释了人世间一段感天动地的爱的传奇。男女之间的爱是一个永恒的主题。但是爱有多种，我把它归纳为三种：第一种是性爱。所谓性爱，古代传统文化认为，男属阳，女属阴，通过行为导致阴阳的结合作用，产生新的生活。男女之间的性生活既是一种生理现象，也是一种社会现象，它一般具有繁衍生殖、健康身体和愉悦心情的功能。有人类存在，就有男女之间的性爱。“性命”二字，造意深刻，有性则有命，无性也就无所谓生命的存在。古代不少艺术形式如诗歌、美术、文学都有反映性爱的内容。古人“早解薄罗裳，共试兰汤，双双戏水学鸳鸯，水底辘轳声不断”，“柳阴轻漠漠，低鬓蝉钗落，须作一生拼，尽君今日欢”等就是描写男女性爱之事的。性爱是一种本能，是一种美感，是一种愉悦，也是一种享受。第二种是情爱。情爱是男女之间在相互信赖基础上建立起来的一种互相倾情爱慕的情感。情爱一般是情爱与性爱的融合，是肉体与灵魂的碰撞。情爱是一首歌，情爱是一幅画，情爱是一首诗，情爱是一束花，情爱是一壶美酒，情爱是一种牵挂，情爱是一种力量，情爱也是一种责任。我国古代曾经有过许多文人墨客笔下描绘过甜美的爱情。“但愿人长久，千里共婵娟”，“飒飒秋风生，愁人怨离别”，“思君如满月，夜夜减清辉”，“香雾云鬟湿， 清辉玉臂寒”等就是美好情爱的写照。我国古代曾经有过“牛郎织女”、“梁山伯与祝英台”、“许仙与白娘子”等爱情故事的美丽传说。这些美好的爱情故事，惊天地，泣鬼神，为后人所世代传诵。第三种是神爱。神爱是男女之间一种高尚的情感，它是男女之间建立在相互仰慕基础上的一种心灵相通。他们之间虽远隔天涯，但却有着永远的牵挂；他们之间虽没有肉体的结合，但却有着心灵的感应；他们之间虽没有共同的生活，但却留下了动人的故事；他们之间虽没有物质的交换，但却有着精神的交流；他们之间虽从来没有练习过彩排，但却配合默契、天衣无缝。他们的这种情感是无字的诗篇，是情感的升华，没有低俗，没有做着，没有承诺。他们虽然留下了许许多多的遗憾，但遗憾也是一种美，一种残缺的美，一种永恒的美。以上三种男女之爱，各有特点。性爱是人之本能，情爱是人之幸福，神爱是人之超度。我们承认本能，崇尚幸福，敬仰超度。“我酿的酒喝不醉我自己，你唱的歌却让我一醉不起，我愿意陪你翻过雪山，穿越戈壁.......”悠扬的歌声回荡在茫茫的草原大地，爱的旋律激荡着人们美好的心灵。爱是美丽的，爱是纯洁的，爱是崇高的，爱也是永恒的。
石树林，笔名老沐，湖南省岳阳市退休干部，教授。曾著有《理论耕耘三十年——石树林理论文集》《人生漫步几度秋——-石树林生活散辑》《开启心灵的钥匙——思想政治工作语言艺术的理论与实践》《人生感悟》等文集和专著，先后在《人民论坛》《中国领导科学》《湖南社会科学》《求索》《领导科学论坛》《湖湘论坛》等刊物发表论文多篇。
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