曹雪芹拥有《石头记》的著作权

[解味《石头记》周末谭（8）]

曹雪芹拥有《石头记》的著作权

一

《石头记》第一回写道：
一日，（未被选中补天的女娲石）正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。来至石下，席地而坐，长谈。

这段话存在着明显的“误谬”（脂砚斋语）。“远远而来”的“一僧一道”，不难理解：意即一个和尚和一个道士。但接下来的一句就说不通了：“生得骨格不凡，丰神迥异。”这句话明明是指一个人的形象，但前面提到的是两个人，该怎样理解？此处，“戚序本”有夹批曰：

这是真像，非幻像也。
靖藏本亦有眉批曰：
作者自己形容。
通过作者以批书人的名义添加的批语，我们明白了：原来“一僧一道”可谐音成“亦僧亦道”，即“ 生得骨格不凡，丰神迥异”者是指同一人，即作者曹雪芹。这十个字是对曹雪芹形象的高度概括。
曹雪芹巧妙利用“一”和“亦”的谐音，将“僧”和“道”合并为一人，再通过长相，说明书中的“僧”和“道”都隐写着作者本人。
“一僧一道”第一次出现的目的是将女娲石幻化成的“鲜明莹洁美玉”“镌上数字”后，携往“隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。”这里“甲戌本”有侧批曰：
何不再添一句云：“择个绝世情痴作主人。”
此批说明：这块“美玉”即“通灵红玉”，他的主人便是书中的宝玉，而宝玉又将“通灵红玉”视为命根子，故“绝世情痴”即指宝玉。这样便将“美玉”所携往的“隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业”与作者本人（在小说中即主要分身宝玉）绾系在了一起。“邦”，指中国；“族”指曹家；“地”指南京；“乡”指江宁织造府。——“女娲石”幻化成的“通灵红玉”，其主人便是“绝世情痴”曹雪芹。
“一僧一道”在书中第二次出现时，采取的方式与第一次不同。这一次不是两个人一起走来，而是首先出现“道人”，之后“道人”变成为“情僧”：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。
接着又写道：
……空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》再细阅一遍，……因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
前面已说明：“一僧一道”即“亦僧亦道”，无论“僧”和“道”都是曹雪芹。《情僧录》意即《雪芹著》。

二

在《石头记》中“改《石头记》为《情僧录》”后面，写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”此处，“甲戌本”有眉批曰：
雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
所谓“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，意即雪芹最初写成的是《风月宝鉴》，而且其弟棠村为他作了“序”（棠村应是雪芹叔父曹頫之子）。《风月宝鉴》是《石头记》的书名之一，《石头记》作者当然也是曹雪芹无疑。

三

曹雪芹在“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”