看客，听客，过客，你都了解吗？
听客：听一听，罢了；
看客：看一看，罢了；
过客：不听，也不看，走了。
【原文】
—— 上卷 第十九回 第三节
谁想贾珍这边唱的是《丁郎认父》，《黄伯央大摆阴魂阵》，更有《孙行者大闹天宫》，《姜子牙斩将封神》等类的戏文，倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声远闻巷外．满街之人个个都赞：“好热闹戏，别人家断不能有的．"宝玉见繁华热闹到如此不堪的田地，只略坐了一坐，便走开各处闲耍．先是进内去和尤氏和丫鬟姬妾说笑了一回，便出二门来．尤氏等仍料他出来看戏，遂也不曾照管．贾珍，贾琏，薛蟠等只顾猜枚行令，百般作乐，也不理论，纵一时不见他在座，只道在里边去了，故也不问．至于跟宝玉的小厮们，那年纪大些的，知宝玉这一来了，必是晚间才散，因此偷空也有去会赌的，也有往亲友家去吃年茶的，更有或嫖或饮的，都私散了，待晚间再来，那小些的，都钻进戏房里瞧热闹去了．
【端木持易，急急入梦令】
中国人都知道，有一个佛，叫观世音佛。
什么叫“世音”？就是世界上的各种声音。包括人类的声音，动物的声音，植物的声音，车子机器的声音等等，所有的声音，合起来，就叫“世音”。炒股票也有声音，你要是听得到，自然是财富天下第一了。可惜，你听不到，观世音听得到。
扯远了，你们觉得是神话。实际上很多人是听不到声音的，因为他自己心里很乱，他只想倾诉，他只想叫嚷，他只想发声，他根本没有心情来倾听。所以，他什么也听不到，这是一种情况。当然，有些人是故意听到了装着听不到，他是不愿意听，不想听，听到了心烦，这是另外一种情况。
声音总是世界的反响。这一点，是谁也否认不了的。你听或者不听，都改变不了世界的本质。
话说元朝的时候，采用了“四等级制度”，南方人的地位最低。与此同时，又对读书人进行打压，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，“下九流”的说法就是那个时候出现的。大量的文人无法进入政治舞台，只能尽情于文学创作。在元朝统治的后期，元朝的统治开始逐步瓦解了。这个时候，昆曲开始在江苏昆山地区出现，起初被称为昆山腔。在昆曲刚刚出现的时候，仅仅在苏州，松江地区流传，而且主要是在豪门大户和士大夫家庭中，自演自唱，受众面比较小。等到汉人重新掌握政权以后，大约是嘉靖、隆庆皇帝在位时期，昆曲真正被民众所接受，逐步繁盛起来。宋元时期的杂剧只能在专门的勾栏瓦舍中演出，与普通民众有很大的距离感。昆曲则能够在各种场合搭台演出，极大拉近了艺术与观众之间的距离。加上明朝文人学士的推广，明朝末期到清朝统治的前期，昆曲进入了鼎盛时期。但清朝统治以后，又将昆曲封为雅部，相当于罢黜百家，独尊昆曲了。于是昆曲的剧目停滞，缺乏创新能力，经典的昆曲剧目基本上都是明朝后期出现的。而且昆曲主要是文学士大夫等精英搞的，也高高在上，不易为一般群众接受；再加上文字狱的推行，老百姓已经不能通过昆曲发声了，这才是最重要的原因。所以，昆曲逐步没落，直至彻底失败了。
而昆山腔以外的各种戏曲剧种开始崛起，它们虽不为士大夫们所重视，但为下层观众所欢迎，开始在乡村山区及小城镇流行开来，并逐步形成了自己独特的唱腔和剧本体制。即便是朝廷屡屡禁止，依然无法阻挡他们发声的能力和愿望。这些戏剧被朝廷称为：“乱弹”。又相对于“雅部”的昆曲，而被称为“花部”其花杂之义。但正是这些“花部”的戏曲，体现了强大的生命力，强大的反抗精神。从梆子腔、皮黄腔、昆腔和高腔四大腔戏并存，到逐步取而代之。
而其中盛衰的关键，就在于能否让人民发声。凡是不能让人民发声的，一定最后灭亡。譬如微信朋友圈，早晚要灭亡。人们一定会找到自己发声的场所，发声的独特方式。
曹公作为统治者，作为南方人，他是不喜欢这些“乱弹”的。他觉得低俗，没文化，瞎吵闹，他哪里晓得，这些戏剧里面，所反映的“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露”却正是现实的反映啊！
《丁郞认父》演得是明代杜文学遭奸臣严嵩迫害，流落湖广，后在胡丞相府中与前妻之子丁郞相认。
《黄伯央大摆阴魂阵》，剧中黄伯杨是燕将乐毅的师父，布迷魂阵以困齐将孙膑，后鬼谷子下山，助其徒弟孙膑破了阵。
《孙行者大闹天宫》，讲的是西游记中，孙悟空去东海龙宫抢了金箍棒，又去地府强销生死簿。龙王、阎君去天庭告状，玉帝把孙悟空召入天庭，授他作弼马温。孙悟空嫌官小，打回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，却没有成功，便让孙悟空管理蟠桃园。孙悟空偷吃蟠桃，毁了王母的蟠桃宴，又偷吃了太上老君的金丹后逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿；观音菩萨举荐二郎真君助战；太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置丹炉锻炼四十九日，依然无事，还在天宫大打出手。玉帝降旨请来如来佛祖，才把孙悟空压在五行山下。
《姜子牙斩将封神》，剧本来自《封神演义》，是写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。作者许仲琳所处的时代，封建社会开始从昌盛走向没落，资产阶级民主思想已处于萌芽状态，君与臣，父与子、夫与妻、师与徒之间的封建纲常已经开始逐步瓦解，这就使作者有可能对封建社会改朝换代的原因进行一番总结，并通过故事情节的描述表示了对封建纲常思想的蔑视。
这几部戏，都是关于迫害与反抗，阴魂不散，大闹，反抗霸权和封建纲常。
统治者向来喜欢听到：稳定，清净，繁华，盛世，顺从等等这些意境，而热闹，折腾，反抗，嘲讽，不服，呻吟，叫唤，阴魂不散这些意境，他们最是反感了。
问题是：天下究竟是否真的安静太平呢？是否已经民声沸腾呢？
如果你不听，那又能怎么样呢？那就只能是，你听你的，你走你的；他们唱他们，他们热闹他们的。
世事又岂会由几个统治者说了算呢？
历史最后由谁创造呢？是最广大的劳动群众，所以一定是他们取得最后的胜利！他们的声音一定能发出来，并且最终响彻云霄！
这才是真正的历史潮流！
你看，荣国府里的“尤氏和丫鬟姬妾”等，“贾珍，贾琏，薛蟠等” ，甚至“跟宝玉的小厮们”，不都已经乱了吗？他们不是已经沉浸在自己的“繁华热闹”之中吗？“繁华热闹到如此不堪”，谁还关心他们的大清太平呢？
荣国府里上演的戏，他们以为只是戏，他们不晓得社会已经比戏里更加现实，更加残酷，更加“热闹”，但你们看，他们听了吗？他们听得进去吗？他们只是当做热闹而已，只是当做戏剧而已。至于宝玉，他连热闹都不愿意看，他的态度只是躲避，不闻不问，自寻清净。
把别人的故事听一听便罢了，这是听客；或者当戏一样看，当热闹看，做一个看客；或者听也不听，看也不看，默然而过，只做一个过客。
最后怎么样呢？
一定是自己也会成为一出戏，一个故事，一个被抛弃者。
至于我，我既不愿只做听客，也不想做一个看客，更不会做一个过客，我的态度是：“能发声的发声，能发光的发光。有一份热,发一分光。就令萤火一般,也可以在黑暗中发一点光,不必等候炬火。此后竟没有炬火,我便是唯一的光”。