地理六法大全总序

今之为堪舆者难矣，或拘于峦头、拘于理气、拘于天星，则不拘于势利，拘于剿袭、拘于狡猾。

见一峰耸秀，则两目眩惑，竟不察龙脉之阴阳，向坐之消纳，此拘于峦头也；

用一卦偶中辄自以为神，竟不究星体之美恶、穴法之死生，此拘于理气也；

得一龙合六秀，如获异宝，竟不顾落脉之曲直、砂法之勾反，此拘于天星也；

祖父有名目为世传亲族，无顾称为诳诞，有荐则瞽者，皆为离妻，无荐则烔者，皆为回禄，此拘于势利也；

授时术之一二言，便涂说自异目先师之一二决，转门户自奇后著说以鸣传用，毁法而变俗，此拘于剿袭也；

以阴阳二宅为饵，而终不顾吉凶之攸关，以言词诸术为媒，而全不催利害之宜避，主人自恃者，则随风倒浪，而迎之主人不知者，自惊天动地而吓之，此拘于狡猾也。

嗟乎地理之说难言尔，夫地理一书，通详三才，星宿起乎天，分野应乎地，作用尽乎人，起乎天者天星应乎，地者峦头尽乎，人者理气若者，合而分，分而合者也。

地理之妙，阴阳括之，其义始太极，自此而两而四而八而九几不可穷究，然有龙出太极否，若是则天星峦头理气分之乎，后得不分之乎，乃先师辈体用二端，有时忽重此忽彼者，抑又何也？正以三者欲合一言之，愈不得不分析言之，言语所以如是，言语所不及当，有会心人领略耳。

读书切理，证明看地譬如人身夫，举一人身便可恍然，合一之说，假如人身一小太极也，身自受孕而后五官百骸备具，岂非全副之体乎，至于手能持、足能行、目能明、耳能聪、心思睿智，岂非理气之运行乎，观其人状貌凝秀，根性灵哲，又岂非得于天者厚，而上映星宿者乎。

相地独相人，天星峦头理气，果是一，抑是二也，然诸书无及此者，意在言外，如雪心赋开口云，二气妙运于其间，一理并行而不悖，自本自根，或隐或显，斯可得合一之说矣，盖古人著书独正兵也，作用独奇兵也。

今人读书考理，独奇正相主循环无端也，正不外乎合龙就局之妙，奇不外乎避凶趋吉之神，天文、地理、人事独与其兼至矣。然非博通之士，体用兼至者，乌足以语，此即业斯术者要眼好、足好、心好。

盖看地本乎性灵，眼好人在天分，不可强也，足好则人力可至，善恶无遗漏，心好则决不误人。苟徒然搜章句之烦，未知领袖之要，反为资敏者所娱。诸书皆无人处，地理书著述多，何取何舍借无诀授而逐，逐诸书法崇谁氏，正使精理不传，恶套悉备，茳无证佐，执拗益坚，误世良多，余甚悯之。

故将地理六法指点世人，俾人人得其精髓，凡为子孙皆可知之，以葬其祖父，不为天星峦头理气剿袭势利狡猾者，得以诬世惑民，是亦余之一大快也夫。

岁次己未八月望许果巷漫题于其顺堂

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