素说《论语》：先进篇（十一）
01
原 文
先进第十一
11.11 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
02
释 解
子路请教如何奉事鬼神。老师说：“从恭敬谨慎奉事人开始，做好了奉事人，懂得'事死如事生’的道理之后，自会知道如何奉事鬼神。如果奉事人都未能做好，怎么能够奉事鬼神？”子路又说：“容我大胆地请教死是怎么回事？”老师说：“生的道理都未能明白，怎么能够懂得死？”
03
释 字
未
《说文》：未：味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。无沸切。
《释名》：未：昧也，日中则昃，向幽昧也。
汉字“未”像树木重枝复叶繁茂之形，造字本义:夏季六月果树枝叶正茂，还没结果。《说文》“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。”字形像树上校叶重叠的样子，为幽昧、昏暗的状态。或说此时枝叶虽已茂盛，但是果实尚未成熟，故而作副词，表示否、不、没有、尚未。一般说来“未”否定的是过去，“不”否定的是将来。
04
素 说
前几章通过颜渊之死，让人们体悟父子、师徒、生者、死者的伦理情感的质朴真情，把握哀丧伦理情感的仁义礼节。本章通过子路之问，让弟子把握“事人”、“知生”在礼乐文明中优先的地位。
子路请教如何奉事鬼神。老师说：“从恭敬谨慎奉事人开始，做好了奉事人，懂得'事死如事生’的道理之后，自会知道如何奉事鬼神。如果奉事人都未能做好，怎么能够奉事鬼神？”子路又说：“容我大胆地请教死是怎么回事？”老师说：“生的道理都未能明白，怎么能够懂得死？”
本章需要注意“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”中的方法论面向。孔子的仁德之道是从生命的觉知开始的，是任何一个人都能够从鲜活的生命中体悟感觉得到的。孔子已经正确地区分了“可知”和“不可知”的知识面向，他对“可知”的知识采取“勤而求之”，对“不可知”的知识采取“敬而远之”的态度。从本章“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”中并不能说孔子是“无神论”者，恰恰相反孔子是 “有神论”者，只是他对“不可知”的鬼神采取了“敬而远之”、“祭神如神在”的态度。崔栢滔在《论语大义》中说：“对于活着的人来说，死是无形无象的，实在无从下手，难以把握，而生则是有形有体，有规律可循。在人生中，以生命体的全部历程来认识道的规律，是最为正确的路线，一旦认识了道，自然，死也是在道的运行之中，就自然能够把握死了，所以，生的最大意义在于借助于生来认识道，故有'朝闻道，夕死可也！’不知道生，不能够理解生命的意义，不能够体验人道的精神，就不能够认识道；而不能够认识道，也就无从去认识死，所以'未知生，焉知死？’……因为敬重天道，所以敬天、敬地；敬畏生命，所以敬己，由敬己而敬人，由敬人而敬鬼。鬼者归也，人之所归为鬼，并不是很神秘的事情，并非如后世人为的附会。” 金良年在《论语译注》中说：“此章是孔子颇为著名的言论，有人说它反映了孔子是无神论者，有人则认为它表达了孔子达观重生的人生态度。其实，就《论语》本身来看，孔子并不讳言死与事奉鬼神，他之所以不回答子路的询问，是要强调'事人’、'知生’的首要地位，其次，恐怕是对于子路的'因材施教’，认为子路必须先懂得'事人’、'知生’的道理，才能谈死与鬼神。”另外需要注意汉字“未”的本义“不是做不到，而是能够做到而还没有做到”。丁纪在《论语读诠》中说：“子路两问，朱子谓'皆切问也’，问事鬼神，若林放问'礼之本’，问'祭之本’也；问死，欲慎其所终也。故，皆所谓'慎终追远’之事也。然，以子路之问，其或有先鬼神而后人、先死而后生之意乎？其或以事鬼神与事人为两般事、知死与知生为两般事者乎？则夫子教正之，必告其大本所在，又有以去其疑也。”
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