《大学》导读（一）
《大学》导读
一、简介：
（一）儒门四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，讲的是为学之道，为人之道，为政之道，都是圣人之道。
《论语》以学道为开始，以知命为结果；
《孟子》以义利之辨为开始，以知天事天为结果；
《大学》以格致为开始，以治平为结果；
《中庸》以率性修道为开始，以中和位育为结果。
不读四书，会有四输：出口无章，处世无方，仪容不庄，生命无光。
（二）《大学》是儒教教人的薪传，以内圣外王一贯的绝学，而立人道极则。其“三大纲领：明明德、亲民、止于至善”；“八条目：格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”的开展，由内至外，由己及人，就是恕道的极致发展。而“实现目标的六步道功：止、定、静、安、虑、得”的心性修养，更由粗而精，最后臻于至善的极境。
（三）内容详解：
1.全书总纲领：
明德止善，是道功，教功，事功。立性体大道，成礼运大同。
（1）述明明德：
欲德明荷担天命，成治道首在格致。（明德：佛家——空灵，明心见性；儒家——恢复人性最根本的善良本性，来指导我们修身齐家治国平天下。）
体现在四端：是儒家称应有的四种德行，即——恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（2）述亲亲新民：
圣人知新，亲亲、仁民、爱物、敬畏天命是根本。
（3）述止至善：
明定、静、安、虑、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，贵知止。
（4）总结纲领：
德是圣德，善是至善。圣人治世，贤贤亲亲，安和利乐，完成道统慧命的传承。
2.三代圣明都是在弘扬本有的光明德性。
3.博引商汤、周公、文王三个史例，证明君子要想尽一切办法追求完美，不断推新。
4.由物及人，以圣君先贤为榜样，以“知其所止”为前提，以“止于至善”为高标，使德行代代相传，永垂千秋。
5.举例阐明物有本末。
6.述“格物致知”的长期实践，必然取得“物格知至”的物质收获和思想结晶：
格物先格情之不正，归于正则良知即现。
7.述诚意：君子要做到真诚，不要自欺欺人，务必要有“自谦”之德和“慎独”之功。
诚意即慎独戒欺，意念要真实无妄。
8.述正心修身：修身必须一心一意，先要排除“四不正”的情感干扰，保持中正专一的平和心态。
修养之首在修身，端正身心毋不正。
9.修身齐家：身不修不可以齐其家。
修身以诚而人服，反身无过而人从。
10.齐家治国：治理好国家必须要管理好自己的家庭。
诚身齐家忠恕备，效法其家国表率。
11.治平天下之一：上行下效，挈矩之道，上下同欲，谨慎治理。
明道立德以安民，忠善亲仁可得民。
（此段言治国之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得国失国在君不在民。）
11.治平天下之二：得民心者得天下，德本财末，行善道得天命；君子爱憎分明，忠信以得之，骄泰以失之。
好恶必为公，进贤退不肖。
（此段言好恶之道。为国者，好恶必公，以民为心；为民进贤退小人，才能保国利国。）
11.治平天下之三：一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。
为民理财、重民生、尚节用、戒聚敛。
（此段言人民生计，国家财政之道。在上者，不可与民争利，要以德为本。用贤理财，德立则人归，聚敛小人不可用。）
11章总结—如何治国：
挈矩之道→得众则得国，失众则失国（民心）→财聚则民散，财散则民聚（财富）→忠信以得之，骄泰以失之（获得民心）→仁者以财发身，不仁者以身发财（获得财富）→国不以利为利，以义为利（结论）。
贯穿儒家“德本财末”、“得民心者得天下”的治国理念。
1章为经，2——11章为传。原著10章，朱熹疑阙，补134字，为第6章
二、作者：
作者为曾参，（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒客大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
上承孔子道统，下开思孟学派。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
公元前435年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
三、原文及注释：
【原文】
《大学》作者：曾参
第一章 开宗明义
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注释】
(1)大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
(2)明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止：知道目标所在。
(5)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
(6)修其身：修养自身的品性。
(7)致其知：使自己获得知识。
(8)格物：认识、研究万事万物。
(9)庶人：指平民百姓。
(10)壹是：都是。本：根本。
(11)末：相对于本而言，指枝末、枝节。
(12)厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
(13)未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！