《儒家箴言三百句》：毋意、毋必、毋固、毋我（附出处与浅释）下

儒家 - 信奉孔子学说的哲学学派儒家是中国最著名的哲学家孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家遭受重创。而后 汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。儒家箴言三百句 （下）151·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)[译文]人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。152·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)[译文]做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。153·以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)[译文]以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。154·功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)[译文]一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上;一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。155·有容，德乃大。(《尚书·君陈》)[译文]一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德。156·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》)[译文]骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。157·临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)[译文]见到财物，不要贪求多得;遇到危难，不要轻易逃避。158·礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求;相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。159·生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)[译文]一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)[译文]如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?161·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)[译文]孔子说：“大道(理想社会)实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，增进和睦。”162·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)[译文]孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。(《礼记·内则》)[译文]父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》[译文]一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习，不会通晓一些道理。165·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。(《礼记·学记》)[译文]虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。166·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)[译文]学习的人缺点有四类，教师必须知道才行:在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失。167·独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)[译文]一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。168·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)[译文]面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现。169·恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)[译文]恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。170·子云：“君子约言，小人先言。”(《礼记·坊记》)[译文]孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话，不一定干出实事来。”171·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”(《礼记·坊记》)[译文]孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，别人对你的怨恨便消失了。”172·君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。(《礼记·坊记》)[译文]君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《礼记·表记》)[译文]孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”174·情欲信，辞欲巧。(《礼记·表记》)[译文]情理要真诚确实，言辞要妥善得体。175·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”(《礼记·表记》)[译文]孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)[译文]孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”177·子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”(《礼记，缁衣》)[译文]孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)[译文]可以说出来，但是做不到的，君子就不说。179·(子曰:)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)[译文]孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”180·(子曰:)“不宝金玉，而忠信以为宝。”("礼记·儒行》)[译文]孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”181(子曰:)“身可危也，而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)[译文]孔子说：“一个人可以处于危险境地，但他的意志却不可改变。”182·苟利国家，不求富贵。(《礼记·儒行》)[译文]如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。183·(子曰:)“内称不辟亲，外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)[译文]孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自已的人。”184·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)[译文]多干坏事，一定会自取灭亡。185·人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。186·民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)[译文]百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。187·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。189·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。190·临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)[译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。191·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)[译文]所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。192·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。(《苟子·劝学》)[译文]学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的，可是它比水还要寒冷。193·积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《荀子·劝学》)[译文]堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。194·锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)[译文]雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断;雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。195·见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》[译文]见到善良的行为，必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》)[译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功;国家不讲礼仪，就不得安宁。197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。(《荀子·不苟》)[译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通达，诈伪产生闭塞;诚信产生神明，夸诞产生惑乱。198·君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也。(《荀子·不苟》)[译文]君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚;依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔。199·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)[译文]正义在先私利在后的，光荣;私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达;耻辱的，经常途穷。200·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)[译文]没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。201·公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)[译文]公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。202·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)[译文]天道 (自然规律)是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。203·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。 (《荀子·天论》)[译文]加强农业，厉行节约，天 (大自然)就不会使人贫穷;给养充备，动作得时，天就不会使人困顿;遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。204·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)[译文]尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢?205·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。(《荀子·性恶》)[译文]弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直;钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正;得到礼义的薰陶，然后才能平治。206·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)[译文]道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。207·剑虽利，不励不断;材虽美，不学不高。(《韩诗外传》第三卷)[译文]刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍不断东西;人的资质即使很好，但不去学习，就不能取得大的成就。208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)[译文]仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》)[译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)[译文]君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。211·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)[译文]人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。212·得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)[译文]得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。213·学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)[译文]通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。214·无验而言之，谓妄。 (《法言·问神》)[译文]没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。215·或问信，曰：“不食其言。”(《法言·重黎》)[译文]有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”216·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)[译文]喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了;喜好高而不向高处努力，这就不算高了。217·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)[译文]智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。218·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)[译文]不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。219·天无私，四时行;地无私，万物生;人无私，人享贞。(《忠经·天地神明章》)[译文]天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行;地公正无私，各种生物不断生长;人公正无私，人人能享受到安宁幸福。220·苟利社稷，则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)[译文]只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。221·鞠躬尽力，死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)[译文]对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做，一直到死才停止。222·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。(《诸葛亮集·诫子书》)[译文]一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利禄)，便无法表明自己的志向;不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标，223·有志者，事竟成。(《后汉书·耿 传》)[译文]有高远志向的人，最终会做成大事的。224·大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)[译文]大丈夫在世，宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。225·开卷有得，便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)[译文]一打开书本阅读，就会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了。226·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)[译文]与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自己也变臭了。227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)[译文]一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。228·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。(《颜氏家训，勉学》)[译文]学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同观赏春花;修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。229·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)[译文]想要树木长得高大，一定要巩固树根;想要河水流得远，一定要疏通源头;思虑国家如何能够安定，一定要积累道德和仁义。230·廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·王道》)[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求;贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多。231·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。(《中说·魏相》)[译文]一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。一个人无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，这样，那种高超的道便可推行了。232·不广求，故得;不杂学，故明。(《中说·魏相》)[译文]不贪求学得多，所以必定有所收获;不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。233·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)[译文]对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。234·丈夫四方志，安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)[译文]大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫困的节操呢?235·读书破万卷，下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)[译文]读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。236·师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。(《昌黎先生集·师说》)[译文]老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)[译文]事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。238，每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)[译文]每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难;每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。239.谁言寸草心，报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)[译文]对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?240·烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)[译文]英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。241.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)[译文]使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校。243·善者，一日不教，则失而入于恶;恶者，勤而教之，则可使至于善。 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)[译文]善良的人，如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习;品行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。244·所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 (《欧阳文忠集·朋党论》)[译文]一个人所恪守的是道德和正义，所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节。245·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)[译文]多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。246·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院题名记》)[译文]要牢记大事，舍弃细微之事，先办急事，缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利。247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)[译文]真理好比一座山，越攀登觉得越高峻;也好比一条路，越走觉得越远大。248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)[译文]古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)[译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)[译文]我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过清水洗涤，美丽动人而不妖艳。它中间空，外面直，不蔓生，不生枝，清香远扬，洁净地挺立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地玩弄。251、诚，五常之本，百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》[译文]诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源。252。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)[译文]一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开启太平之基。253·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）[译文]事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。254·礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)[译文]礼和义，是治理民众最大的法规;廉和耻，是立身做人最大的节操。255·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)[译文]当政的原理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。256·天下之治，由得贤也;天下不治，由失贤也。(《二程文集》卷五》)[译文]天下大治，是因为得到贤才;天下混乱，是因为失去贤才。257·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 (《二程语录》)[译文]一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。258·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)[译文]一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树。259·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)[译文]从书本上得到知识终归觉得肤浅，要真正懂得事物的原理，非亲身实践不可。260·将天下正大底道理去处置事，便会;以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)[译文]用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公;用利于自己的心意去处理事情，便是为私。261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)[译文]凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢，不纵情放荡自己行为的意思。262·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)[译文]治学的实质，本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果。263·处事之要:正其谊不谋其利，明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)[译文]处理事情的要点是:端正正确的主张，不谋私利;阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。264·修身之要:言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)[译文]修身的要点包括:说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。265·学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)[译文]做学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学到中途便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续前进，都在于自己而不在于别人。266·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)[译文]一个人不应该自己看不起自己，自己放弃自已，自己委屈自己。267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陆九渊集》)[译文]忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不欺骗，走到哪里能不忠?人如果不说谎，走到哪里会得不到信任?268，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)[译文]应当趁着天还没有下雨，把门户修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。269·人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)[译文l别人有了喜庆的事，自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心。270·立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱，也是没有益处的。271·人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)[译文]自古以来谁也不能免于一死，同样是死，应该为正义而死，留着自巴这一颗红心照耀历史。272·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)[译文]口上在念着书本，而心里别有所思，这是很难有所收获的。273·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)[译文]自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。274·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)[译文]牺牲生命而有利于天下，这是君子所乐意去做的。275，师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)[译文]尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多。276·千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(《于忠肃集·石灰吟》)[译文]我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间。277·志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)[译文]一个人不树立志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终能到哪处去呢?278·谦者，众善之基;傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》)[译文]谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。279·攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋过高，当使其可从。(洪应明《莱根谭》)[译文]责备别人的过错不要太严厉，要顾及对方是否能够承受;教诲别人行善 (要考虑对方的水平)不要期望过高，要使对方能够做到。280·人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)[译文]人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学，用心不心罢了。281·精神爽奋，则百废俱兴;精神怠弛，则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)[译文]一个人如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好;如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。282·言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)[译文]说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了，做事的罪恶没有比苛刻再大的了，居心的罪恶没有比阴险再大的了。283·学必求其心得，业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)[译文]学习一定要取得心领神会，学业贵在自有专长，并能精通。284·保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)[译文]保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊!(后人概括为 "天下兴亡，匹夫有责。")285·有败诈，无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)[译文]只有行事欺诈而遭受失败的，没有真诚处世而遭受失败的。286·以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《读通鉴论》卷五)[译文]拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。(李 《二曲集》卷一)[译文]首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。288·吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)[译文]我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。289·苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)[译文]倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢?290·九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)[译文]中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今 (在清王朝统治下)到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。291·落红不是无情物，化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)[译文]花朵虽然落下，但并未成为无情之物，它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力，为后人铺路)292·立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)[译文]一个人一生中应该树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事。293·人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》)[译文]一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)[译文]自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。295·生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)[译文]天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡，没有不依这几点的:一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。296·国尚农，则守旧日愚;国尚工，则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》)[译文]一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化;如果一个国家提倡工业，就会天天创新，天天增加智慧。297·天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)[译文]天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。298·君末也，民本也。君也者，为民办事者也;臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)[译文]国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊!299·方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)[译文]当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才能够做到。300·中国数千年之腐败，其祸及于今日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)[译文]中国几千年的腐败，祸害到今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。