物有本末，事有终始（一）

图片／宁静喜悦 初九学舍的十八

行其庭先生以朱熹的《四书章句集注》入手疏解“本末”。我将先生的授教整理记录下来，用于学习。

开讲，先生就简单明了的告诉大家何谓“本”？何谓“末”？先把框架搭建好。以“明德”为“本”，以“亲民”为“末”；以“修身”为“本”，以“家国天下”为“末”。这话听起来和我们现在应该有家国情怀的思想是个悖论，但如果一个人的身没有修、没有“本”，就所谓打着弘扬传统文化的口号，去讲经典、开读书会，实际上是在毁传统文化。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“修身”自然就是“齐家”、自然就是“治国”、自然就是“平天下”，所以修身为本，一定要知道“本”。

右传第四章的传文用了孔子的一句话：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”“讼”是什么？“讼”是指打官司、诉讼。“讼”已经是“末”了，事情到了“讼”的程度，那已经很麻烦了，如中医说这个病已经发出来了，再去治这个病，其实已经在“末”端了。当“病”生出来、“讼”起来后，孔子说：“吾犹人也。”意思就是我也跟别人一样，该当被告当被告，该当原告当原告，犹人也。圣人也是常人，不是脱离了这个社会，圣人也会生病、也会诉讼。

传文很精妙的解释“本末”，但没有说怎么样来治“本”？行其庭先生在讲解中给出一包包的良药，非常清楚透彻的阐述如何治“本”。

朱熹晚年，他的学说被打成伪学、邪教，是“讼”的时候，是处在一个非常焦灼的讼人状态。不是说圣人就没有麻烦，学习的人就没有麻烦，看《朱子传》、《静思录》，以及对宋明理学非常的了解后，设身处地朱子在这样的情况下他的心境是很坦然的，他自己知道，问心无愧。就像阳明先生去世时“此心光明，亦复何求！”往事今生，宠也好，辱也好，都已经不惊了，宠辱都不能惊动我这颗心，不会被外境所带走。

《大学》里的“正心诚意”、《中庸》讲的“戒慎恐惧”，这八个字是最好的良药。不管外面发生什么，天下人都说我，我有“正心诚意”，问心无愧就好。如果所有人都说你怎么样，你内心深处不安的话，那这种人生岂不是很失败，最终人还是要面对自己的心的。

“君子无所不用其极”，今天我们认为是一个很不好的词语，是不择手段，但是在《大学》里是非常高的、非常有道理的一句话，是每一个学人去立一个“极”，然后用这个“极”去做事情，用现在的话讲就是心里有个原则，但原则不够表达这个“极”，也就是心里面有一个“明德”、有一个“良知”，把这个“明德”和“良知”显发出来，然后致吾心之明德于事事物物、到吾心之良知于事事物物，则事事物物各得其正。

我们每天会遇到各种各样的事情，甚至会遇到“诉讼”、“生病”等等，如何去面对这些纷繁复杂的问题，就像朱子所言：“事物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。”格物到一定程度。

用“讼”来解释“本末”，非常深妙。孔子说：“必也使无讼乎！”意思说有没有一种办法可以尽量避免不打官司？怎么能不生病？行其庭先生借用华陀的故事、颜回的“不迁怒”来进行儒释道三家差异的讲解。

这三家的差异，行其庭讲述得非常精彩，如何精彩？明天再记录。