治国行正远奸佞——《论语》悟读【380】

国之治理，唯中且正。

《论语》第十五篇第十一章：

【原文】

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时（历法），乘殷之辂（lù，天子所乘之车，殷车由木制成，朴实），服周之冕（miǎn，礼帽，华美），乐则《韶》（舜乐，尽善尽美）、《舞》（同《武》，武王乐曲，尽美不够尽善），放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

【译文】

颜渊问如何治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”

【悟读】

唯以一人治天下，岂为天下奉一人。

此楹联是雍正帝据大唐名臣张蕴古“故以一人治天下，不以天下奉一人”一句改动而成，他亲题于故宫养心殿西暖阁，故此阁又名“勤政亲贤”阁，他还亲笔题写“中正仁和”匾，所谓“君子养心，中正仁和”。可见他深知治国之艰，唯中且正，志在仁和，养心为首。

本章“颜渊问为邦”的背景是，“身处危邦，身处伪邦，颜回问如何为邦？”我们须把'为’的谐音字'危、伪’置换到“颜回问为邦”之中来作理解。

夫子的回答，讲到了治理国家的六件大事，即：一，行夏时；二，乘殷辂；三，服周冕；四，乐则《韶》《舞》；五，放郑声；六，远佞人。

夫子之重点，其中之深意，主要表达了两层意思。

其一，国之治理，意在制度，行中远佞。

“行夏时”，“乘殷辂”，“服周冕”，“乐《韶》舞”，看似取之历法器物，其实在乎礼乐；制度构建，有建有毁，“夏时”、“殷辂”、“周冕”、“《韶》舞”是建构部分，“郑声”、“佞人”则是毁弃部分。建构之标准在于“正、实、中”、尽善尽美；毁弃之原因在于“乱、伪”。这就彰显了夫子在制度上的择善是从，既不轻视，亦不抱残守缺。

或以为儒家重人治，不尚制度，此言大谬。读此章，足见夫子重人而不废制度，制度建废及其标准甚明。

从本章来看，夫子主张继承历代政制之优，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐用《韶》《舞》，其实是希望建设一个有序有礼的国家。

其二，夫子的核心还是要恢复华夏文化的主体地位。

华夏族有自己的夏令、殷辂、周冕，有自己的高雅音乐《韶》《舞》；唯有这些标志还在，才称得上是华夏之邦。

可以说，夫子之一生，始终走在了“复兴礼乐”的路上。