小黄车怎么成了“探温计”？

仓央嘉措说，“你在或不在，我就在那里，不离不弃”，我发现用这句话来说小黄车并不合适，你只要不在，车转眼就不见了。因为要骑车的人太多，或者说是车子太少了。我两个月前就交了押金，却一次也没骑过。平时很少发现小黄车的踪影，往往一条大道从南到北、从东到西都没能看到一辆。好不容易发现几次，第一次扫码后，骑上去才发觉掉了链条；还有一次扫了码，车子却推不动，原来车子被加了一把软锁；前两天在小区附近终于又看到一辆，二维码却被硬物划得认不出来。

鲁迅先生有句名言，称自己“向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的”，诚然那是在万恶的旧社会，现在还这样说并不合适，但如果我说“向来不惮以最坏的恶意来推测某些中国人”似乎并没有错。小黄车身上发生的这些情形在我意料之中。它像一根探温计，一下子量出了许多人的道德温度。如果你不同意我的话，不妨留心看看，现在还有多少小黄车前头的篮子没有被拆掉的。当然，我相信这并不是我所在的这个城市仅有的现象。

有人说，把这么漂亮又实用的东西放在公共场所，又无人保管，有人起贪念是自然而然的事，这是人性，不要动辄用道德来说事。“人性”与“道德”这两样东西的确容易混淆，但我觉得还是可以分清的。比如有几年那位来自“大城市铁岭”的著名小品演员总喜欢拿残疾人开涮，大家笑得前仰后合。我觉得演员这样编排残疾人，属于道德问题，但观众发噱更多是人性，因为演得太可乐，属于“情不自禁”，不应该给他们扣道德帽子。说个故事，我有一年与一位女同事到海南出差，上街时她走在前面，像一只鹅一样仰着脑袋东张西望，一下子没有了人影。我第一个念头是她莫非变成了“土行孙”，后来才发现原来是掉进了路中间一个没盖的下水道口，刚好没顶。我一边把浑身泥水的她拉上来，一边忍不住发笑。我承认我笑得有些没心没肺，但还是不能接受她认为我没有一点同情心的批评。

回到小黄车这件事上，我觉得光是起贪念，不好指责其德节有亏，正如古人所说，诛心天下无君子。但直接把它搬回家，或者为了自己能独享，特意加了一把软锁，这样的行为无论如何都是不讲公德，不能用所谓的“人性”来掩盖。马克思——对不起，我并不想拉大旗做虎皮，但他这句话说得特别正确——说：人的本质是一切社会关系的总和。人之有别于动物，正是因为它的“社会属性”，“公德”就是对于其“社会属性”行为的约束，或者说对一种合理的“社会关系”的保护。固然不应该用“道德”来苛责人性，但也不能用“人性”回避存在的道德问题。人性应该都是一样的，为什么一些人将共享单车占为己有，另一些人不这样做，说明人与人品德还是有差距的。推而广之，共享单车到处“攻城掠寨”，在一些地方“命途多舛”，在一些地方“风调雨顺”，这种不同遭遇，同样说明不同的地方，市民素质和道德水准存在落差。

现在“共享经济”风行，除了共享单车，还有共享电动车、共享停车位、共享公寓、共享宠物饲养……，“私有”变成“共享”，使资源得到充分利用，但另一方面也迫切需要形成新的“游戏规则”。这种“游戏规则”除了制度约束，还包括每个人的信用和道德。我觉得如果没有“公德”，就很难实现所谓的“共享”，在如火如荼的共享经济发展中，建立一套与之相适应的“公德”体系，是一个理应更加予以重视的问题。

每文两图：

凤凰城一位小有名气的画家，不断求变，逗留北海期间，创作了不少作品。蒙其首肯，陆续推出，幸有识者。

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