希言自然 | 《道德经》笔记No.23
第二十三章
“
希言自然。
这个“希”字是理解的关键。
“大音希声”，“听之而弗闻，名之曰希”，老子所用的这个希字，很有意思，就是发声了，但是呢，听不见。
这种声音是几微之声，大道之声。
这是一种譬喻，如果用在譬喻上，就是你的政令发出去了，但是呢，如春风化雨般，老百姓感受不到。老百姓没有觉得被你的政令要求，老百姓是到干啥的时候干啥。
这就是希言自然。
你硬着要求人做事，最终会反弹的。古时候的政令，也及时啥时种粮食，啥时收割，然后交税。啥时服劳役，服兵役，之类的。就是一个对天下的时间管理，劳动安排，你要合理。合什么理？当然是天理，不是你张三的理，也不是你李四的理，是日月星辰，山河大地的理。
孔子也说，天何言哉，四时行言，百物生焉。百姓的生产劳作，就在这个“四时行言，百物生焉”的自然节奏中，此起彼伏，相互应和。
这有一种起兴的味道，有一种与天地自然相感通的兴味，这就是诗，就是仁性。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
这些异常情况都是不长久的，都是偶尔为之的。这就是人，你可以犯错，但是呢，知错能改就可以，如果你一直犯错，那就没人会信任你了。
孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖
天地、人事的异常都不会长久，都会自然应变。这个变就是“爻”，阴阳相推，刚柔相荡，天地间就有这个张力，有这个对立相生的道。
故从事于道者，
道者同于道，德者同于德，
同于道者，道亦乐得之;
同于德者，德亦乐得之;
同于失者，失亦乐得之。
人能够随着天地的节律，生长收藏，就是提挈天地。
阴符经里怎么说呢，那就是“观天之道，执天之行，尽矣”
同于道，同于德，同于失，就是执天之行。
黄帝内经，也给人建议：
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
同于，相应于“法于”、“和于”。
信不足焉，有不信焉。
这就是像孟子说的“得道者多助，失道者寡助”。民众按照你的政令行事，搞得收成不好，民众生活朝不保夕，谁还会信你呢？
这一章让我想到“平常心是道”这个公案。平平常常，无灾无病，是最好了。但是呢，在这个平常里，又不是浑浑噩噩，而是有着觉知，有着对天地变动的觉知，对几微变化的敏锐感受力。既能听到暴雨雷电的暴躁之言，也能听到四时转换，天地万物沉浮的几希之言。
这边是“同于”的工夫，如此才可能有“乐得”的结果。
有这个乐得，人天之间，人人之间，就有了真实的沟通、对话，就是通气了。
通气了，就是有信。
古代君王立采诗之官，就是听天下之风，就是通气，就是主动建立这个“信”号通道。
听风有信，天地人和乐且耽。