为了达到至善之美，自由是必不可少的
这些信不是给你在闲暇之余草草浏览的，也不是用来作为消遣的。它们是认真写成的，如果你愿意读的话，就带着学习的态度去读。就像你要了解一朵花儿，就得非常细心地观察它的花瓣，它的茎，它的颜色，它的芬芳和它的美。这些信应该以同样的方式去学习，而不是哪天早上随便读一读，然后就把它忘掉了。你必须给它点时间，与它游戏，质疑它，深入地探询而又不轻易接受，与它共处一段时间，消化它，使它成为你自己的东西。
——Ｊ．克里希那穆提
这是第二篇分享，上一篇完整的教育：培育完整的人。
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给学校的信，1978年9月15日 - 善
善——为了达到至善之美，自由是必不可少的
善只会在自由中绽放。它不会在“说服”的土壤中生长，也无法被强迫，也不是追求回报的结果。只要存在任何模仿或服从，它就不会显现。只要有恐惧它就不会存在。善是通过行为体现的，而这样的行为是基于敏感。善是在行动中表达的。整个思想运动都不是善。思想这个复杂的东西需要被理解，而正是这个理解，让思想意识到它自身的局限性。
关于善，我们可以想到善良、善意、善人、善举、善心、大善、行善如此等等，有名词的善，有动词的善，有形容词的善。不同的词性，意思不一样。在此文中，着重探讨名词的善。很少深入去想。到底什么是善？如何行善？为何要行善？什么是真的善。
哲学的三大主题，真善美。善居于核心之一。善，体现在行为上。从本体论上讲，人性本善，还是人性本恶？这是荀子和孟子一直在探索的两个方面。
上面在探讨的善，是在概念层面的，说了等于没说。而善，是在关系中体现出来的，没有一种叫做善的物，也没一种叫做善的工具，只有在关系中，彼此能够体会到对方的善意，我们在做事情的过程，心中是一念善，还是一念恶，是很清楚的。没有一个善法，学了后就是一个善人，善永远不是一个概念，思想里所有的想象、思考，与真善是隔绝的，镜子里的花是没有香气的。
善没有对立面。我们大多数人都把善看作恶的对立面，因此在整个历史中，在每一种文化里，善都被认为是野蛮的反面。所以人类总是为了善而与恶进行斗争。但是只要有任何形式的暴力或斗争，善就永远不会到来。
善的一方和善没有关系，就像为人民服务的公仆并非是都是在做为人民服务的事情。这里的善，不是一个人的善，可大可小，小到一念之善恶，大到整个人类的善。
善是通过行为和行动，在关系中体现的。通常，我们的日常行为要么是出于对模式的遵循——这是机械的，因而也是肤浅的，要么是出于对利弊得失进行仔细考虑后得出的动机。因此我们的行为都是经过计算的，或有意或无意地。这不是善的行为。当你认识到这一点，不仅是在理智上或口头上，那么通过否定它所不是的东西，善的行为就会出现。
机巧的心，很容易出现伪善。善，并非是做给别人看的，是自发的，纯粹的。婴儿的哭闹，是无善无恶的，因为是很自然的行为，饿了拉了不舒服了，就是要哭。婴儿的行为不遵从任何一种模式，婴儿头脑里没有任何一种思想，头脑是干净的。而父母理解了孩子的行为，而出现的一种温柔的对待，这是善。而非作为一个母亲、一个父亲应该怎么对待孩子的一种角色要求，那不是善。
这如同说道佛法里的戒，那是安定在禅悦里，智慧通达的状态里，一种很自然的行为，在一个人的身口意上展现出来。
佛法里的善，是明了诸法无我，诸行无常，寂静涅槃，是明因果之后，一种自然的行为，并非是一事之善，一时之善。
善行本质上就是没有自我。它通过礼貌、为别人着想、谦让而不失原则体现出来。行为是非常重要的，它不是一件随便的、可以含糊的事情，也不是世故头脑的玩具。它来自你生命的深处，也是你日常生活的一部分。
说善，是要回到活生生的人。行善若有所求，心就不在善上，在所求之物上。
一个母亲，对孩子的好，如果是想在将来有所回报，必然会计较，这何曰善？
我在和小丑丑相处的过程中，我一直很警惕父亲这个角色，我一直在理解、认清这个角色，然后彻底放下这个角色，我可以成为任何一个角色，兄弟、朋友、同学。因为爱，我和儿子的关系就很纯粹。
在和家人相处的过程中，家人会期望我成为什么样的人，或者是在我有了孩子，家里出现变故后，就想要要求我对我的事业重新做出选择。而我心非所愿，只是作为家庭中的一员，作为儿子，或者作为哥哥，作为父亲而应该负起的责任的时候，我的违心选择并不是善。
善是直的。我在做选择的时候，总是有所犹豫，犹豫的原因就在于心的机巧，恐惧站在家庭的对立面，恐惧未知的危机，恐惧自我受到伤害，在这个状态里，是没有善的。
善体现在行动中。正确地行动是最困难的事情之一。它是非常复杂的，需要被非常仔细地审视，不急躁，不直接跳到任何的结论。
善是正确的行动，是可以这样讲的。
行动本身是新的，过往的经验，很多的时候是一种束缚。
在我们的日常生活中，行动是基于过去的连续运动，偶尔被一套新的结论打破。这些结论又会成为过去，于是你依照既有的思想或理想行动。人的行动总是基于累积的知识，即过去，或基于一个理想化的未来，一个乌托邦。
在日常生活中，我们要有一种觉察力，看到自己因袭旧有模式，看到自己被习性所束缚。
就像我带娃一样，总是说小时候小时候，就是基于我过去的经验，而不看清现状到底如何。
在佛法里，就是我们不能有执着，这是我执。
我们把这样的行动看作正常的，对吗？我们在它发生之后或在行动之前质疑它，但这个质疑是建立在以前的结论，或对将来的奖惩的预期上的——“如果我做这个，我会得到那个。”我们现在要质疑被大家普遍接受的关于行为的观念。
如果质疑是因为心中存在取舍与比较，而没有看清当下到底发生了什么，那么质疑只会从一个行动，变成同一种模式下的另一个行动。
在这一点，禅宗很多公案很这一段相应。例如“无”字公案，吃茶去公案。
我们基于既有的知识或经验行动，或者我们从那个行动出发去行动和学习，也许愉快，也许不愉快。这种学习还是在积累知识。因此这两种行动都是基于知识，它们并没有不同。知识永远属于过去，所以我们的行动总是机械的。
很多时候我们的选择是基于未来的确定型，这份确定型基于我们过往的经验，个人对未来的期望，这可以说是保守，也可以说是对未知的恐惧，我们太害怕未来的不确定。
有没有一种行动，它不是机械的、重复的、例行公事的，因而也是没有遗憾的？对我们来说，理解这一点非常重要，因为如果有自由，有善的绽放，行动就永远不会是机械的。写字是机械的，学一种语言，驾驶汽车是机械的，获取任何一种专业知识并应用它是机械的。这个机械活动也许会发生中断，此时可能会形成新的结论，然后它又变得机械了。我们应该时常记得，为了达到善的美好，自由是必不可少的。有一种不机械的行动，但是你必须去发现。别人无法告诉你，无法传授给你，你也不能从榜样那里学到它，因为那样就成了模仿和服从。那么你就完全失去了自由，而善也就不存在了。
关于善，在这一篇文章里，可以看出克氏还是回到他的最初，自由。善就是一颗树的成长，它的土壤便是自由。这个自由是自然地生长，拔苗助长只让这颗树死亡，奖赏与惩罚，模仿和顺从权威，会许这棵树会长大，而那不是善。回到最初我想写这篇文章的初衷，对于孩子的教育，是本着孩子的天性，顺着孩子的天性发展。而孩子的天性，不是放在桌子上的一盘菜，那么容易的可见可闻，而是需要父母很用心地观察孩子，在和孩子的相处中，在每个当下去认识孩子。
我与孩子的关系，并非我作为一个成人，懂得比他多。恰恰相反，这个活了近三十年的人，忘记了伸懒腰，忘记了纯粹额哭与笑，忘记了用心去感受周边的人与物。