李升华七律诗 心曲

心曲

往时一味信求真，耄耋方惊有鬼神。

呐口难言脱凡事，俗身怎问解空人。

玄机漠漠思元理，造化纷纷迷幻尘。

心曲如同经两世，谁人能懂此更新？

【注释】1月29日，写了一首七绝诗，对自己写这首诗的动机，我曾这样说过：晚年回眸一生，惊叹心路历程竟是千回百折终赴东海，从一个无神论者而转变成有神论者，相信冥冥中一定有一个超自然的力量在左右人间世，因为，除此，而不能解释万物万象。现在将其延展为七律诗，记于2021年5月27日。

这首诗的意思是：从前的时候，一味地相信做事一定要求真，到了老年的时候，才惊异地发现冥冥中可能真有鬼神。笨拙的口齿难以说清那些超凡脱俗的事，庸俗之身怎么可以去叩问那些能够解空的僧人。玄妙的机理迷迷蒙蒙，怎能不让人去思索自然的原理，无穷的造化乱乱纷纷，每每令人迷失于虚幻的红尘。心底的思维如同是经历了两个不同的世界，谁人能弄得懂认识为什么会有如此的更新？

首联中的“求真”，意思是追求事物发展的真理所在及客观规律，见宋代宋太宗赵光义的《逍遥咏》：“知之修练但辛勤，苦志由来离六尘。金鼎乍分红燄火，月魂高锁碧潭津。深思五岭凡间路，好作三天物外人。万里州通宽世俗，清虚境象善求真。”又见宋代诗人曹勋的《有感》诗：“百拙无能性又昏，欲将昏拙去求真。新来又更添些懒，雪上加霜笑杀人。”还有宋代诗人邵雍的《崇德阁下答诸公不语禅》诗：“浩浩长空走日轮，何烦苦苦辩根尘。鹏程万里非由驾。鹤筭三千别有春。铅锡点金终属假，丹青画马妄求真。请观风急天寒夜，谁是当门定脚人。”

颔联中的“呐口”，说话困难，不流畅，见《汉书·李广传》：“广呐口少言，与人居，则画地为军陈，射阔狭以饮。专以射为戏。”亦指不善辞令之口，见唐代诗人沉亚之的《古山水障·和史馆陈学士作》：“赋他山於遗图，掷琨瑶於呐口。”

这一联中的“解空人”，指解悟万法皆空的人，即高僧，见唐代诗人贾岛的《哭柏岩禅师》诗：“自嫌双泪下，不是解空人。”又见宋代诗人梅尧臣的《答来上人春日即事》诗：“如何异乡感，却出解空人。”

颈联中的“漠漠”，指迷蒙，迷茫，见唐代诗人罗隐的《省试秋风生桂枝》诗：“漠漠看无际，萧萧别有声。”又见清代诗人陈梦雷的《抒哀赋》：“神漠漠其阒灭兮，息曀奄其渺茫。”

这一联中的“元理”，指奥妙的道理，见明代诗人何景明的《六子诗·何编修瑭》：“洞悟超先几，微言析玄理。”又见明代人张居正的《七贤咏·阮步兵》：“从容谢婚媾，沉湎混泥滓。郁彼咏怀言，寄辞藴元理。”

这一联中的“幻尘”，指虚幻的尘世，见宋代诗人范成大的《次韵子文》诗：“幻尘久已破狐涎，身世谁能料鼠肝。暮夜雨收千嶂出，晨朝风卷四维宽。我今无事不如梦，君岂有心犹觅安。但促小槽添压石，龙头珠滴夜珊珊。”又见宋代诗人舒岳祥的《挽爱山李德夫》诗：“如今天道平如概，得失荣枯一幻尘。”还有明代诗人宋濂的《日本建长禅寺古先原禅师道行碑》：“涅槃生死俱幻尘，有壁积铁山如银。”

尾联中的“心曲”，指的是内心深处，见唐代诗人孟郊的《古怨别》诗：“心曲千万端，悲来却难说，别后唯所思，天涯共明月。”又见唐代诗人沈佺期的《临高台》诗：“回首思旧乡，云山乱心曲。”还有宋代诗人周邦彦的《满江红》词：“无限事，萦心曲。”以及宋代诗人范成大的《送严子文通判建康》诗：“人谁可与话心曲，天忽谴来同里居。”