仇教授：隙计的具体运用

前一章我们得出过那么一条结论：隔岸观火之计是隙计的基础，而趁火打劫之计则是隙计的目的。趁火打劫之计它是一个原则，这个原则告诉你计是拿来运用并以夺取利益为目的，少了二点之中的任何一点，计都不成其为计。那么，以下二节的内容，就是对趁火打劫之计的展开— —在具体问题上所形成的经验性的计谋。战争与谋略，它永远是经验性的科学，是一种运用的艺术。

　　物质，都必须在一定量上的空间与时间里存在，空间与时间中存在的不协调的关系，就形成了物质的矛盾关系。这里所论的矛盾，是一种斗争性的矛盾，而并非是哲学意义上的矛盾。计谋学里所论的矛盾，都是斗争性的矛盾，因为计谋是因斗争而生成的。那么，因物而形成的矛盾，我们称它为缝隙;因人而形成的矛盾，我们称它为裂隙。

　　本节所论，就是因物而形成的矛盾关系。

　　在《草庐经略。游失》里，说过那么一句话：“伺敌之隙，乘间取胜。”这是什么意思呢?意思就是说等待敌人内部缝隙出现，然后利用敌人的薄弱点发展自己的势力从而取得胜利。

　　顺手牵羊之计也论到了缝隙问题，它说道：“微隙在所必乘;微利在所必得。少阴，少阳。”这又是什么意思呢?意思就是说再微小的疏忽，也必须加以利用;再微小的利益，也要努力去争取。敌人小的疏忽就是我方小的利益。路上的无人看管的羊，人就可以顺手牵之变为自己的羊，虽然羊它对于人来说是微利。

　　在这世界上，微利无处不在，只要你细心观察，你就会发现，人所遗忘与疏忽的利用到处存在，只是它们都是微小的利益。比如说在战争中，敌人的交通线上会出现微利，敌人的兵力配比上会出现微利，敌人的精神状态上亦是会出现微利。这些微利为什么存在，是因为事物有它的固有性质，人性亦有它天生的弱点。

　　从事物的固有性质上看，资源的有限性与人欲的无穷性所形成的矛盾关系，使人在物的关系中存在着斗争性关系;从人性的弱点上看，人的惰性与精力的有限性，使人对事物的认识存在着有限性。把两者结合起来再看，我们就会发现，斗争性关系中人认知的有限性，就是顺手牵羊之计的静点。

　　从经验上来论，我们都会有那么一种感觉，有的时候运气特别好，各种利益撞到自己身上，这种感觉所形成的无法解释但又能让人产生愉悦情绪，就是人们头脑中的运气。比如说曹军火烧乌巢后，退却行至偏僻小路时，与袁绍部将蒋奇所率的救援乌巢的军马相遇，此时躲闪已经来不及了。当袁军探问时，曹兵谎称：“我们是淳于琼的部下，刚从乌巢败回。”袁军见对方打着自家的旗号，并未生疑。于是两军狭路擦肩而过。曹操大将张辽见蒋奇行至身边，趁其不备，挥刀将蒋奇斩杀。随后又遣人冒充蒋奇军兵，去袁绍处报信说：“蒋奇已杀死乌巢曹军。”于是，袁绍不再派兵。张辽遇见蒋奇，是张辽所没有预料到的;但袁军派援兵援救乌巢大营，则是必然的。同理，这个世界上的微利，我们不可能全部意识到;但它却大量在我们生活中存在，我们迟早会被它们不自觉地撞上。这种被微利不自觉撞上的状况，就是微利的运气性。一个人的魅力越大，它的运气一般而言也就越大，这种魅力与微利之间的正比关系，是人不能忽视的自然规律：所以对你而言，你的思维不应该是建立在斗争与力量上，而是应该建立在真诚与魅力上。因为就是从微利上而言，它也钟爱于一个真诚而又魅力的人。为什么以前我常说那么一句话：“我是一个好命之人，假如我失去一样东西，天必定会给我以补偿。”这是因为我深知这一自然规律，我知其这条自然规律，我便按它的要求来培养我的人格。

　　微利的运气性，只是针对人的未知而言;相反，人有认知事物的本能，人也同样可以去驾驭世间的微利。在美国人掀起淘金热时，绝大部分人眼里只有黄金。但为什么有聪明人通过发明与制作牛仔裤而发财，为什么有聪明人提供饮用水而发财，而那些狂热的淘金者却血本无归?是因为那些聪明人透过事物的表面看到了事物的本质：淘金不过是为了获得黄金，而获取黄金不过为了交换通用货币，那么我们为什么不能直接得到通用货币呢?在挖金的劳作中，人的体力会迅速消耗，人的衣裤也会迅速消耗，因此产生了人对水与衣裤的需要，那我们又为什么不能在水源与衣裤上做文章呢?金矿，是大利，但狼多肉少;水源与衣裤，是微利，但却是卖方市场。那么施以顺手牵羊之计，不就能发大财了吗?利用他人认知的有限性，发挥我方认知的确定性，就是微利的主动性。所以，顺手牵羊之计的精髓就在于：事物的斗争性关系形成了微利的必然性，人认知的有限性形成了微利的集中性，它会向认知确定性上转移并且集中。那种不是建立在认知基础上而获取的微利，是微利的必然性;而那种建立在认知基础上获取的微利，则是微利的集中性。你的认知是有利益与力量的思维，但人除了利益与力量的思维，更大的需求却是自然权利与自然感情，我有这样一种更大的思维，那么我可不可以在你身上牵去几千头肥羊呢?这个问题，是你必须深思的问题，因为被你所轻视的道德就是杀死你的利器。

　　事物，它有两个状态：一个是和谐状态，一个是混乱状态。事物在混乱状态下，它在削弱自身的同时，也会给与他人以利益。一个混乱的组织，它必然处于一种内斗状态，而内斗状态的趋势就是自身力量不断削弱的去世。以此，其他个人或组织就可以通过这种混乱状态谋取他们所需的利益。为什么皇汉它符合时代自然力的发展，却依然被政府所压制，就在于它自身的组织混乱。正是因为混乱除了有不断削弱自身力量的趋势，同时也存在给与他人利益的功能，浑水摸鱼之计才其生存的土壤。

　　“乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。”

　　趁敌人内部混乱，力量柔弱，没有核心主导之机，乱中取利。随掛说，要因势利导，就像人到晚上要睡觉一样。“乱”，是一种势，是一切政治、军事与权谋的取利之势。《孙子兵法》中所说的“乱而取之”，实际上就是告诉你因敌人的乱象而谋求自己的利益：强大必然战胜弱小，和谐必然战胜混乱，统一必然战胜分裂，这就是势。这种势，是由事物的规律决定的。鱼在水里游，人把水搅浑，鱼就失去了游动的方向，这个时候，就可以把不容易捕捉的鱼给捕捞上来。把鱼给捕捞上来，就是由势入利。

　　为了让你更加明晰这一计，我可以用现实生活去加以推演：

　　曾经有人对你说：“执雌以下，雌就是母，母对于人而言是女性。”我相信这句话让你非常高兴，因为它仿佛证明了女性的伟大，甚至还暗示人类历史都由女性的力量所成就。这句话，它既是学术问题，又是生活问题，因为这里面也折射出你两个弱点：一个弱点是轻信的弱点，你所接受的“理想”并不是真正的理性，而是一种唯理主义;另一个弱点是完美主义，那么别人利用你的这一弱点，对你说女性很伟大，她们决定了历史，你又怎么会不高兴呢?但在你的潜意识里，是否真认为女性强大呢，看看你无意识里注册的号全部是清一色的男性，就足以证明你潜意识里认为女性弱小，正是因为弱小所带来的安全感的丧失，才让你渴望自己能拥有一种可以控制别人的力量。男性与女性之争，那只是表面，从本质来说：你的第二个弱点根源于极度缺乏安全感，认为女性不能控制事态的发展，从而内心排斥女性的自然。

　　但是，如此愚昧的你，是需要被启蒙的，因为道不弃绝任何人。所以对你的启蒙，就从“雌”字开始吧：“雌”用另外一个字来表述，就是“柔”。刚与柔，是中国传统哲学中常用的字眼，所以它是哲学意义上的，而并非是性别意义上的。它所说的是事物的性质，而并非是男权与女权的斗争。这是你理解“雌”字的开始。

　　什么人才有资格柔，强大的人才有资格柔，因为它的本质是刚的。为什么刚性之人需要柔，因为他的强大如果是用于伤害众人，那么他必然刚极易折;刚极之人，很容易走到一个极点，待其极点一过，也就意味着他要覆灭了。这就决定了强者必须用柔术来平衡自己的内心，但他的骨子深处却是一个阳刚与强悍的男人。更何况，从道的意义上来说，慈能生勇，一个内心怀有大爱的人，他才是真正勇敢的人。他必须有一颗仁慈之心，他才能获得力量。因为他因众人的苦难而战，众人也必然给予他以力量：他是力量的聚集点，而不是力量的发散点。

　　请你再好好看看“执雌以下”这四字，“雌”字对应的是不是“下”字“：什么人居于上位，不就是王吗?王的本质是刚烈，还是柔顺呢?从道的意义来说，他的内心是柔的;从力的角度而言，他却是刚的;从平衡的意义去论，他是刚与柔的结合体，亦是力量的聚集点。所以，这就全面论证了”雌“它所指的并非是女性，它所指的是矛盾的一面而已。它是哲学意义上的字眼，而不是两性意义上的字眼。

　　这就是真理，真理它只有一个。你的灵魂，其实在你出生的那天，就告诉你什么是真理了，而这就是智慧;但在你成长过程中，社会环境与学校教育，如若给你全是虚假观念，这一观念又被一个怀有私心的人加以利用，把你这错误的观念加以固化，从而让你的”理性“去指导你的行动，那么这会产生一个什么样的结果呢?这个结果就是：你的灵魂渴望女性的自然，而你的”理性“却去追求女性无法具备的力量。如此一来，你不但丢掉了你真正的力量，你的灵魂也开始与你的”理性“发生分裂，压抑痛苦的同时你居然还要感谢那位本质上祸害你的人生导师。那么你自己说说看，你因一种虚荣从而走向”沉默“的痛苦，你到底是聪明，还是不聪明呢?你就好像那条鱼，天给你清澈的湖水，你原本可以快乐地游动;这个时候出来一个人，把水搅浑，让你失去生活的方向，其目的只不过是把你捕捞上来，占据你的肉身。那么你问问你自己的内心，你的”理性“带给你的究竟是什么呢?难道你的聪明与才华是为你的不幸而准备的吗?

　　你对你个人那种”沉默“的痛苦有着长期而又强烈的体验，因其灵魂分裂而产生的巨大煎熬感，使你深知人性分裂的状态，这对于你而言的确是一种巨大的优势，这种优势可以让你对你的敌人”乱而取之“，我相信你会玩的很好。但前提是你必须明白用计是为了义，而不是为了利。

　　为了方便你熟练掌握”缝隙“的原理，我把它的规律简化为二点，作为礼物放到你的手心里：

　　第一，事物斗争性关系与人认知的有限性，形成了顺手牵羊之计。不自觉的获利，是微利的必然性;而自觉的获利，则是微利的集中性;集中性的力量远大于必然性的力量。

　　第二，事物的混乱性它有两个功能：一是不断削弱自身力量，一是给与他人利益。那么浑水摸鱼之计就是以这两个功能为前提去做文章，根据实际情况灵活运用。